遼寧/雁 翎

吳兆源先生從上個(gè)世紀(jì)五十年代開始文學(xué)創(chuàng)作，前二十年廣種薄收，小說、詩歌、散文、評(píng)論，樣樣都寫，到了八十年代則突出主項(xiàng)，專攻散文，果然成績斐然。繼《杏園春秋》、《荷園梅舍》之后，又推出一部力作《竹園微雨》。三部系列散文，以獨(dú)具的鄉(xiāng)土特色和審美價(jià)值為自己的創(chuàng)作生涯樹立起三座豐碑。吳兆源先生退休后，走進(jìn)《蘆荻》期刊，擔(dān)任文學(xué)編輯，十五年間未曾稍歇，在看稿、收稿等編務(wù)之余，堅(jiān)持創(chuàng)作，本書所收入的作品大多是在此間完成的。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，令人感佩。

這部《竹園微雨》有對(duì)鄉(xiāng)村生活的回憶，對(duì)時(shí)代變遷的描寫，因?yàn)楣ぷ餍枰嗔艘环輰?duì)《蘆荻》期刊的思考以及對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作問題的理論探討。他的創(chuàng)新思維如井噴般開闊與洶涌，他的頗具見地的雄辯的論證令人信服。面對(duì)這位精神飽滿、活力四射、文學(xué)步履與時(shí)俱進(jìn)常健常新的兄長，我不由生出一種追隨之猶恐不及的惶恐。而這部作品充滿哲學(xué)意蘊(yùn)的特點(diǎn)又使我看到他散文創(chuàng)作的品質(zhì)與境界在延續(xù)中新的增長，由衷的欣喜。

我喜歡吳兆源先生的散文。在謊言、假話、虛偽、矯情，噪音亂耳；模仿、抄襲、魚龍混雜；真實(shí)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)的情況下，吳兆源先生的散文如同“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”清新濕潤，滋養(yǎng)心靈，增長智慧，他的真情實(shí)感、真知灼見把人們帶到更高的境界和更新的天地中去。

親情、鄉(xiāng)情是吳兆源先生散文的根脈，是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。他寫父母，寫子女，寫族中長輩乃至“鄉(xiāng)親”、“屯親”。作者觀察纖細(xì)，感受深刻，內(nèi)心豐富，思親念故之情溢滿心懷，無渲染，無夸張，樸實(shí)誠懇，娓娓道來?！读簟肥菍懩赣H善良悲憫情懷的，構(gòu)思巧妙，手法新穎，是一篇經(jīng)典之作。抓住幾個(gè)真實(shí)生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)，以“愛心”為紅線，巧妙地結(jié)構(gòu)成“形散神不散”的藝術(shù)畫面，將人物的性格，道德情感，精神境界真切地披露給讀者，有限的篇幅留下了無限的回味。

在人心日益浮躁、功利，人情社會(huì)逐漸堅(jiān)硬而冷漠的時(shí)候，吳兆源先生的親情散文讓我們重新回歸到人性中最溫柔，最溫暖的地方，在行善盡孝，感恩報(bào)德的熏陶中得到心靈的慰藉、凈化。

吳兆源先生對(duì)親情的體驗(yàn)，無論是父母對(duì)子女的慈愛，還是子女對(duì)父母的孝順；無論是“正哺”，還是“反哺”，都是他對(duì)慈孝文化的深切感悟和有力弘揚(yáng)。孝敬父母，懂得感恩，是對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)。慈孝文化是建立在血緣與親情基礎(chǔ)上的道德情感，是人類道德文化最本真的部分?！鞍偕菩橄取保藗儗?duì)慈孝倫理的感覺最直接，也最為強(qiáng)烈，容易引發(fā)人們心理和情感方面的共鳴，這正是吳兆源先生散文思想和藝術(shù)魅力之所在。

親情常常和故鄉(xiāng)緊密相連，故鄉(xiāng)情懷同親情一樣融入作家的生命。吳兆源先生寫鄉(xiāng)村山川土地，農(nóng)事勞作，風(fēng)土人情，傳說習(xí)俗等等，寄托著他對(duì)故鄉(xiāng)的深情與眷戀?！锻涣宋壹业氖[蘸醬》是一篇代表性作品，祖輩相傳的飲食習(xí)慣終生難忘，吃出的是鄉(xiāng)情，是親情。在《蒲公英的味道》一文中，有這樣一段精彩的描寫，作者久居城市卻懷念鄉(xiāng)村生活，春天買蒲公英嘗鮮，卻怎么也吃不出當(dāng)年的味道：“小時(shí)候我吃的蒲公英，是母親從野外給我挖來的；成家后我吃的蒲公英是妻子從野外給我挖來的；年老后我吃的蒲公英是女兒和學(xué)生們給我挖來的，她們精心地選擇，細(xì)心地洗滌，就自然有一種和諧的香味?！薄按饲闊o計(jì)可消除”，吳兆源先生對(duì)親人和故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)和理解是發(fā)自肺腑的親和愛，是“胡馬依北風(fēng)，越鳥朝南枝”的依戀。親情、鄉(xiāng)情已融入作家的精神與血液里，鄉(xiāng)村生活已成為他的一種方式，一種習(xí)慣，一種情結(jié)。

一個(gè)人當(dāng)位置上移時(shí)能做到眼睛下移，表現(xiàn)出的是一種本真情懷。吳兆源先生“待到重陽日，還來就菊花”的“鄉(xiāng)村情結(jié)”正是他對(duì)人生本色的堅(jiān)守?！安煌尽笔且环N可貴品格。

書香氣息與人格精神是吳兆源先生散文的魂魄。吳兆源先生是一位學(xué)者型作家，讀他的散文，一個(gè)直觀感覺是文化含量高，學(xué)識(shí)淵博，古典文學(xué)、歷史知識(shí)尤為豐富。如《食筍記》，寫的是自家學(xué)著吃筍的過程，作者從唐代的白居易、宋代的蘇東坡、清代李漁直至今人的燒制、吃法一一道來，知識(shí)、趣味盡在其中，生動(dòng)活潑，妙趣橫生，本是一篇散文小品，卻是大家手筆。像這類以說明為主的文字，倘無這些史料的支撐，僅拘泥于事情本身很可能流于繁瑣的流程介紹，不僅內(nèi)容干癟枯燥，也勢(shì)必偏離了文學(xué)的基本屬性。

再如，他給《蘆荻》作者及文學(xué)社的冠名，如“詠絮才”、“三境”、“荷韻”等，無不具有文學(xué)內(nèi)涵、古典韻味，可以看出吳兆源先生的深厚學(xué)養(yǎng)與治學(xué)功夫。吳兆源先生知識(shí)豐富，博聞強(qiáng)記，善于“古為今用，洋為中用”，似信手拈來，將歷史典故、文人趣事、名言警句等穿插運(yùn)用在自己的作品中，水乳交融，成為自己散文語言的有機(jī)組成部分。他的散文因其镕古爍今，旁征博引而倍添文采，也因此多了一個(gè)知識(shí)性、趣味性特點(diǎn)。

吳兆源先生的知識(shí)、學(xué)問來源于他的苦讀和燕子銜泥式的積累。他認(rèn)為“書是眾香之首，如果說，谷類是物質(zhì)食糧的基礎(chǔ)，那么，人類的精神食糧之首，就是書籍了?！保ā度龍@記歷》）他說，讀書“已變成我的生活方式了，好比一日三餐，不可缺少的精氣神?！保ā稌馈罚?duì)此，他的學(xué)生關(guān)天和在《三卷與六書》一文中有專門介紹?！叭磲屢褌?，六書詮人生”，吳兆源先生的一生注定是和書打交道的一生。

讀書，不僅充實(shí)了頭腦，也鍛造了人格。中國傳統(tǒng)文化中，梅蘭竹菊荷等歷來被視為高潔無染、超凡脫俗的人格象征。晉代陶淵明愛菊；北宋林逋愛梅、蘇東坡愛竹；明代周敦頤愛蓮；吳兆源先生則對(duì)“竹”情有獨(dú)鐘。關(guān)天和在《與竹有緣》一文中的生動(dòng)描寫，讓我們看到，吳兆源先生的家居就是一片“竹園”，老夫妻就生活在“日出有清陰，月照有清影，風(fēng)來有清聲，雨來有清韻”的“竹境”中，其雅士之風(fēng)，見于里表。蘇東坡詩曰：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗”，竹有安閑、淡定、超然、瀟灑的氣質(zhì)與風(fēng)度，其虛心有節(jié)，本真本色的品格備受贊賞。吳兆源先生愛竹，正是他的這一修身境界和道德人品的寄托。

他在《我的散文情結(jié)》一文中有過自我剖白，表明對(duì)“真我”的崇尚和對(duì)“自由散淡”的追求，這是“竹情”在他日常行為和精神世界的具體化。所謂“真我”，就是本性天然，不拘于俗，真實(shí)、真誠、真面、真心的呈現(xiàn)。所謂“自由、散淡”，就是擺脫世俗制約、名利縈擾之后獲得的清心寡欲，超然物外的精神狀態(tài)，既無蘇東坡“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”的遺憾，也沒有李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的憂憤，古人把這種淡定瀟灑稱之為“抱樸守真”，“抱樸守真”是人的精神品格、道德修養(yǎng)的最高境界。試想，如果人們能掙脫世俗的枷鎖，不爭名逐利，不弄虛作假，都恢復(fù)到人類善良的本性，一個(gè)和諧社會(huì)的建立離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

吳兆源先生的“竹情”不僅寄寓了他的人格精神，也寄寓了他的一種社會(huì)理想。

本書第三部分，是作者個(gè)人角色轉(zhuǎn)換之后作為文學(xué)編輯對(duì)文學(xué)期刊《蘆荻》創(chuàng)建與發(fā)展的回顧與思考，它記錄了《蘆荻》十五年行程的光輝足跡，書寫了老邊區(qū)文學(xué)創(chuàng)作與人才成長的光榮歷史，對(duì)研究當(dāng)代老邊文學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)老邊文學(xué)的繁榮發(fā)展具有史料價(jià)值和建設(shè)性意義。

其中，探討“營東新城”與《蘆荻》關(guān)系的三個(gè)夢(mèng)”；記敘《蘆荻》人才成長思考隊(duì)伍建設(shè)的四個(gè)“游園”；談創(chuàng)作質(zhì)量問題的“五個(gè)尊”及研究作品、生活、人品關(guān)系的“五個(gè)還原”，在實(shí)事求是地呈現(xiàn)老邊區(qū)文學(xué)創(chuàng)作原生態(tài)的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)下一些文藝問題進(jìn)行了理論探討，彰顯了作者的創(chuàng)新思維和求索精神。

“營東新城”的出現(xiàn)是老邊區(qū)的新生事物，吳兆源先生以高度的政治敏感，以《營東新城是<蘆荻>的夢(mèng)》為題，連續(xù)寫了三篇文章，對(duì)文化在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重要地位、作用進(jìn)行了有益探討。

胡錦濤同志在“七一”講話中提出，我們發(fā)展文化要著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，這是一個(gè)非常重要的提法。文化既不能像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代那樣做政治的工具，也不能像市場經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)的低俗文化那樣成為經(jīng)濟(jì)的附屬，它的重要功能和作用是引領(lǐng)社會(huì)，教育人民，推動(dòng)發(fā)展?！?/p>

吳兆源先生在《營東新城是<蘆荻>的夢(mèng)》三篇文章中，理論聯(lián)系實(shí)際闡述了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他指出：“從辯證的觀點(diǎn)來看，由鄉(xiāng)村生活轉(zhuǎn)變到城市生活的老邊人是要有一個(gè)相應(yīng)、順應(yīng)、適應(yīng)的過程的。而這一生活方式的轉(zhuǎn)變，文化的力量是不可或缺的。”（《營東新城是<蘆荻>的夢(mèng)》之二）這既指出了文化工作者面臨的新的任務(wù)，也為“營東新城”的開發(fā)建設(shè)提出了課題，這就是如何讓百姓在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的同時(shí)，也能分享到文化發(fā)展的公共利益。文化是一個(gè)地區(qū)獨(dú)有的城市表情，這種表情不僅表現(xiàn)在地標(biāo)建設(shè)的硬件里，更表現(xiàn)在文化氣場的營造和內(nèi)涵里，讓百姓在宜居之中怡然自得，必須發(fā)揮文化的力量。吳兆源先生的三個(gè)“夢(mèng)”充分表現(xiàn)他的高度的“文化自覺”。

真情和哲蘊(yùn)渾然一體，生活與感悟水乳交融，哲思理趣構(gòu)成吳兆源先生散文的一大特色。讀他的散文常能讀出一種哲理意味，這種哲理意味即古人所說的“理趣”，它不是抽象枯燥的講大道理進(jìn)行哲學(xué)說教，而是從生活出發(fā)，將生活中的感受升華為哲理，是文、情、理的結(jié)合。這種哲思給予讀者的不僅是藝術(shù)感染，更是一種智慧的啟迪?！兑粡垐?bào)紙和一杯茶的幸福》寫的是作者的幸福觀，也是他的人生哲學(xué)。作者談幸福不是從抽象的道理出發(fā)，那樣寫就是一篇論文了。他從看報(bào)、喝茶中得到感悟進(jìn)而升華為哲理?！耙槐杓词俏业淖匀患覉@，一張報(bào)紙即是我的精神家園?！痹谶@兩個(gè)“家園”中生活就是幸福。文章的哲思理趣，耐人尋味。

作者還善于通過歸納概括對(duì)不同的事物進(jìn)行條分縷析，在形象思維和邏輯思維的相互作用下抽象出一種認(rèn)識(shí)，一種觀點(diǎn)，一種可供公用的文化資源。在《遷居記》中，作者對(duì)親情、愛情、友情、自然情的區(qū)分、概括，既是對(duì)事物本質(zhì)的提煉，又是對(duì)生活感悟的升華，哲思深入，理趣盎然。在《我的散文情結(jié)》中，對(duì)小說、詩歌、評(píng)論、散文在創(chuàng)作主體上的差異用“假我”、“美我”、“大我”、“真我”概括，可說是別出心裁，獨(dú)得異趣。

還有一點(diǎn)需要提及的是吳兆源先生的散文創(chuàng)作方法的特色，就是他創(chuàng)作的系列性和融合性：如“三夢(mèng)”、“四游園”、“五碑記”、“六狗趣”等等。系列性即一題多篇，如詩歌創(chuàng)作中的組詩；綜合性，就是把游記、手記、隨筆、評(píng)論、賞析，多種文體融于一起。對(duì)散文新文體的創(chuàng)作做了一些有益的嘗試和探索。

吳兆源先生在《蘆荻》期刊已工作了十五年之久，是擔(dān)綱領(lǐng)銜的人，是執(zhí)牛耳者。他德高望重，享有盛譽(yù)，被尊稱為“吳老”。他是在老邊這塊土地上播撒文學(xué)良種的人；是老邊這塊文學(xué)處女地墾荒人、開拓者；是窮其一生矢志不渝地堅(jiān)守文學(xué)陣地和精神家園的人。他是作家、園丁、伯樂，是文學(xué)青年的良師益友。

吳兆源先生，寫作品嚴(yán)肅、恭謹(jǐn)、勤奮；當(dāng)編輯敬業(yè)、精思、力行。他的資歷，他的成就，他的貢獻(xiàn)，堪稱老邊區(qū)文學(xué)泰斗，當(dāng)之無愧的營口文化名人。

祝吳兆源先生文昌壽永，活力永駐！