■祁建軍

書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)論

■祁建軍

近年來(lái)，國(guó)學(xué)逐漸熱了起來(lái)，作為傳統(tǒng)文化奇葩的書(shū)法藝術(shù)更是如此。不僅各種書(shū)法展賽層出不窮，書(shū)協(xié)會(huì)員成千上萬(wàn)，不同檔次的書(shū)法集、論文集鋪天蓋地，不同名目的稱(chēng)號(hào)、頭銜眼花繚亂，培訓(xùn)雅集此起彼伏，名家大師應(yīng)接不暇……真是熱鬧非凡。雖然從大眾普及的角度看，這對(duì)推廣書(shū)法藝術(shù)，提高國(guó)民素質(zhì)，繁榮傳統(tǒng)文化的積極功效有目共睹，不容抹殺，但負(fù)面影響也隨之愈見(jiàn)明顯。一時(shí)書(shū)法名家大師滿(mǎn)天飛，至于夠不夠書(shū)法家的資格，無(wú)人追究，故而利用或借助于對(duì)權(quán)力的依附和媒體的市場(chǎng)炒作，呈現(xiàn)出“魚(yú)龍混雜”、“魚(yú)目混珠”共同“繁榮昌盛”的現(xiàn)象。不僅如此，隨著書(shū)法市場(chǎng)顯現(xiàn)，書(shū)壇官僚氣、江湖氣、市儈氣、名利氣漸成風(fēng)氣，“泡沫”效應(yīng)明顯，惟技術(shù)主義、形式主義泛濫，文化修養(yǎng)缺乏，人格精神低下，這不僅侵害了書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展，而且貶損了書(shū)法家的高尚稱(chēng)號(hào)，降低了書(shū)法的藝術(shù)品位，混淆了工藝與藝術(shù)的學(xué)術(shù)界限，誤導(dǎo)了創(chuàng)作和審美的價(jià)值取向，讓人們產(chǎn)生嚴(yán)重的憂(yōu)慮和反思。

事實(shí)上，書(shū)法作為一種點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合的造型藝術(shù)，人們不僅通過(guò)寫(xiě)出好的書(shū)法產(chǎn)生一種視覺(jué)美，而且還用來(lái)表達(dá)自己的思想和情感，給人們提供美的啟迪和享受。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中,沒(méi)有哪一種如書(shū)法一般對(duì)人們提出了如此之高的綜合要求,除了書(shū)法的“筆法”、“墨法”、“章法”等技術(shù)層面的因素，還對(duì)書(shū)者個(gè)體的性格、人生經(jīng)驗(yàn)以及生命感悟，同時(shí)還有哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等與中華文化相關(guān)的素養(yǎng)高度提出了嚴(yán)格的要求。誠(chéng)如清末民初杰出學(xué)者楊守敬所云：習(xí)書(shū)之道，一須人品高，二須學(xué)養(yǎng)富。品高則下筆妍雅，不落塵俗，學(xué)富則胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣自然溢于行間，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超佚等倫者也。人品與學(xué)養(yǎng)便成了書(shū)法審美中一個(gè)重要的準(zhǔn)則。故而正確引導(dǎo)書(shū)法大眾化的健康發(fā)展，亟需增強(qiáng)書(shū)法家自我覺(jué)醒、自我反省的能力，自覺(jué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)人格精神，提高文化修養(yǎng)，主動(dòng)承擔(dān)書(shū)家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

一．自覺(jué)汲取傳統(tǒng)精髓，提升文化修養(yǎng)

書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相表里，與中華民族精神成一體。它雖是以筆、墨、紙等為主要工具材料,卻通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)以特有的造型符號(hào)和筆墨韻律,融入人們對(duì)自然、社會(huì)、生命的思考,表現(xiàn)出中國(guó)人特有的思維方式、文化底蘊(yùn)的一種藝術(shù)實(shí)踐。歷經(jīng)三千多年的發(fā)展歷程,書(shū)法已成為中華文化的代表性符號(hào)，每個(gè)書(shū)法筆畫(huà)的背后無(wú)不蘊(yùn)藏著深厚的民族文化。

作為中華文化的重要內(nèi)容，儒家文化所崇尚的中和之美深深地滋養(yǎng)著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》云：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”《中庸》強(qiáng)調(diào)：“不偏之謂中;中者,天下之正道?！薄跋?、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”古人認(rèn)為，中和之書(shū)應(yīng)該做到“留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏”，中和的結(jié)體與章法要表現(xiàn)出“勢(shì)和體均”、“平正安穩(wěn)”、“四面停勻，八邊具備，短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中”的藝術(shù)效果。概言之，中和對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言就是“違而不犯，和而不同”，各形式要素之間互有差異卻不相干擾，相互協(xié)和卻不雷同，變化與協(xié)調(diào)這對(duì)矛盾法則在這里得到了完美的統(tǒng)一，這就是中和的氣象。唐代書(shū)法理論家孫過(guò)庭十分推崇中和之美,他在《書(shū)譜》中表達(dá)了自己崇尚的書(shū)法境界：“是以右軍之書(shū)，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲,而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。王羲之被尊為“書(shū)圣”,他的書(shū)法被奉為典范,就是因?yàn)槠鋾?shū)法構(gòu)思通達(dá)精審，心態(tài)恬淡平和，創(chuàng)作時(shí)雖有情性的抒發(fā)，但都能夠保持在一定的限度之內(nèi)，既雄渾又超邁，既剛健又婀娜，既質(zhì)樸又嫵媚，超妙入神，變化萬(wàn)方，集眾美于一身，集中體現(xiàn)了中國(guó)儒家哲學(xué)的“中庸”“中和”的審美內(nèi)涵。項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》更是以中和思想貫穿全篇，并以此作為分析書(shū)法現(xiàn)象與評(píng)價(jià)書(shū)家書(shū)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。在崇尚中和之美的同時(shí)，儒家也格外倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息的陽(yáng)剛之氣，主張和而不同的價(jià)值取向等，這些都成為古往今來(lái)書(shū)法家不懈的精神追求。

道家陰陽(yáng)之道、虛無(wú)之思對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。《周易?系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰、陽(yáng)是宇宙中兩種最重要的力量，“陽(yáng)代表陽(yáng)性，主動(dòng)、熱、明、干、剛等等，陰代表陰性，被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等”，陰陽(yáng)二道互相作用，就會(huì)產(chǎn)生宇宙間的一切事物與現(xiàn)象。陰陽(yáng)規(guī)律體現(xiàn)在具體的筆墨形態(tài)中便會(huì)形成多樣性與和諧性相一致的書(shū)法形式美?！爸髋c次”、“正與欹”、“勻與變”、“連與斷”和“逆與順”、“中與側(cè)”、“方與圓”、“曲與直”、“肥與瘦”、“疾與澀”等點(diǎn)畫(huà)用筆和結(jié)體取勢(shì)的多樣性就體現(xiàn)了陰陽(yáng)變化的規(guī)律，使人感受到一種深層次的、豐富而多變的美感意趣。在虛無(wú)之思方面，《老子》云：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”《淮南子》云：“有生于無(wú)，實(shí)出于虛”。書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是道家虛無(wú)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在顏真卿的《劉中使帖》、宋克的《杜甫壯游詩(shī)》、董其昌的《白居易琵琶行》、懷素的《自敘帖》中，虛實(shí)相間、黑白對(duì)立統(tǒng)一的例子比比皆是。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系，虛無(wú)之思被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。

佛法自東漢傳入以來(lái)，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響深廣長(zhǎng)遠(yuǎn)。佛教認(rèn)為心即是佛，佛即是心，色不異空，空不異色。一切外相色彩包括書(shū)法藝術(shù)，不外是心靈的產(chǎn)物，是虛無(wú)不實(shí)，這樣便進(jìn)入一種物我一體自由自在的境地。佛教的這種清淡空靈、寧?kù)o超脫精神給書(shū)法藝術(shù)注入了充滿(mǎn)生機(jī)和活潑的內(nèi)涵。書(shū)法是依靠一筆一劃，在有意無(wú)意之間，表現(xiàn)藝術(shù)這內(nèi)心秩序，創(chuàng)造獨(dú)特意味的藝術(shù)。懷素的“飛動(dòng)狂奔”，貫休的“奇俊超越”，文梵的“冷影清奇”，王棲的“恢詭怪異”，智永的“深沉穩(wěn)重”，弘一的“圓潤(rùn)疏淡”，以及歐陽(yáng)詢(xún)的道勁，柳公權(quán)的清健，顏真卿的莊嚴(yán)，蘇軾的豪放，黃庭堅(jiān)的素麗，米南宮的飄逸，趙子昂的秀美，朱奇的超然，石清的蒼?！羞@一切絢麗多采的書(shū)法大家之風(fēng)，并存于佛教藝術(shù)圣壇之中，究其根本，正是由于佛教的博大精深與不凡氣宇。

作為中華文化的奇葩，書(shū)法蘊(yùn)含和承載著中華文化的底蘊(yùn)和精神，體現(xiàn)了民族文化的精髓，展現(xiàn)了東方文化的神韻。如果我們不領(lǐng)悟到書(shū)法的這層審美意義，無(wú)法進(jìn)行真正達(dá)到更高的書(shū)法境界。不相信書(shū)法的“書(shū)以載道”的藝術(shù)屬性，我們也不能在真正意義上“讀”懂傳統(tǒng)文化與書(shū)法藝術(shù)的深層聯(lián)結(jié)。學(xué)養(yǎng)、胸次是書(shū)法家的立身之本，學(xué)養(yǎng)比技能更重要。北宋大書(shū)法家黃山谷評(píng)坐蘇東坡的書(shū)法時(shí)說(shuō)：“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣，胸中有書(shū)數(shù)千卷，則書(shū)不病韻?！睎|坡有學(xué)問(wèn)，所以書(shū)的品格就高。書(shū)的品格高下是建立在深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。功夫在詩(shī)外?！叭ニ孜ㄓ凶x書(shū)”。一個(gè)書(shū)家不讀書(shū)，不做學(xué)問(wèn)，書(shū)法境界就不可能高，只能淪為“書(shū)匠”而已。故而書(shū)家在當(dāng)下的讀圖時(shí)代，只有自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)具有5000年“根”的傳統(tǒng)文化的研習(xí)，不斷汲取傳統(tǒng)文化的精華，提高自身的文化修養(yǎng)，才能參透對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)和理解，才能為書(shū)法藝術(shù)的提高和升華奠定堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

二．自覺(jué)加強(qiáng)人格修養(yǎng)，重建當(dāng)代書(shū)法品格

書(shū)法其實(shí)既有生命，也有情感和品格。徐悲鴻先生曾說(shuō)書(shū)法之美在情在德，在于表現(xiàn)的情感和品德。西漢時(shí)揚(yáng)雄提出：“書(shū)，心畫(huà)也。”自唐之后，科舉取士，書(shū)法也是評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)之一。這標(biāo)準(zhǔn)既是考測(cè)才學(xué)，也是甄別性情和人品。清劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“揚(yáng)子以書(shū)為心畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也?！?/p>

書(shū)法是心靈的藝術(shù)，是心的軌跡，是心里頭流出來(lái)的線(xiàn)條，所以杰出的書(shū)法家寫(xiě)字都不是僅僅用手寫(xiě)，是同時(shí)用心在寫(xiě)，而且只有他用心在寫(xiě)，他的書(shū)法作品才具有很強(qiáng)的魅力，才會(huì)感動(dòng)一代又一代人的心靈。杰出的書(shū)法，它和人的精神相通，不僅表達(dá)人的一種情感，更表現(xiàn)人的品格。一部中國(guó)的書(shū)法史就是一部中國(guó)知識(shí)分子的人格史，古往今來(lái)對(duì)王右軍正直高華、顏真卿忠貞愛(ài)國(guó)、柳公權(quán)筆諫皇上、蘇東坡博大深邃、黃道周堅(jiān)貞不屈、八大山人清高孤絕、弘一法師博愛(ài)仁慈的推崇，對(duì)秦檜、蔡京的蔑視，清楚地證明我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法歷來(lái)重視“字如其人”，把人品和書(shū)品相提并論，恪守人品高、書(shū)格自然高的真諦。

千百年來(lái)，晉人王羲之的書(shū)法，為什么始終都被推為第一？書(shū)法理論家金開(kāi)誠(chéng)先生曾評(píng)曰：“右軍人品高，故書(shū)入神品”。孫過(guò)庭稱(chēng)：右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存……代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠?！蓖豸酥娜似?，從史料可知：出身望族，草圣有傳，見(jiàn)其氣質(zhì)高華，不落俗塵；少時(shí)假寐避禍，見(jiàn)其聰慧機(jī)警；冶城勸謝，見(jiàn)其骨梗耿介；坦腹東床，見(jiàn)其不拘細(xì)行；屢征不就、墓誓歸隱，見(jiàn)其志行高潔，不慕榮利；樂(lè)志山水，服食優(yōu)游，見(jiàn)其質(zhì)樸超邁；書(shū)經(jīng)換鵝，見(jiàn)其純真稚氣，脫略塵俗。王羲之的品格既修齊治平，又超塵脫俗，最終以追求人品的正直和精神高度自由為歸宿。人品高峻至此，書(shū)法焉能不妙？

懷素行為放達(dá)，飲酒吃肉，結(jié)交名士。然而，他酷愛(ài)書(shū)法，一生勤奮。其草書(shū)氣勢(shì)磅礴，瘦硬強(qiáng)健，千變?nèi)f化，恣肆放達(dá)。正所謂其人也放達(dá)，其書(shū)也放達(dá)。若是把懷素的性格和書(shū)風(fēng)放在一起，恐怕世人難以區(qū)分哪是懷素的為人，哪是懷素的書(shū)法。

顏真卿出身書(shū)香世家，為人正直，剛正不阿，一腔忠心，大氣凜然。唐代宗時(shí)，李希烈叛亂，皇帝派顏真卿前往勸諭。顏真卿明知必死，依然凜然前往，果被李希烈縊殺。后來(lái)，李希烈叛亂被平定后，他的尸骨運(yùn)回長(zhǎng)安，皇帝親自出城迎接靈柩。顏真卿的書(shū)法，樸實(shí)渾厚，雍容大度，端莊豪邁，恰如其人堂堂正正?！都乐段母濉纷窇选①濏炘诎彩分畞y中以身殉國(guó)的侄子顏季明，雖是草稿，但如果不知道當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景，不了解顏真卿的為人，就無(wú)法真正意義上理解其藝術(shù)價(jià)值。由于當(dāng)時(shí)顏真卿心情極度悲憤，情緒已難以控制，《祭侄文稿》渴筆和牽帶的地方歷歷可見(jiàn)，時(shí)有涂抹，能讓人通過(guò)行筆的過(guò)程和筆鋒變換，感到他情真意切，既凝重峻澀，而又神采飛動(dòng)，筆勢(shì)圓潤(rùn)雄奇，姿態(tài)橫生，純以神寫(xiě)，得自然之妙。元代張敬晏題跋云：“以為告不如書(shū)簡(jiǎn)，書(shū)簡(jiǎn)不如起草。蓋以告是官作，雖楷端，終為繩約；書(shū)簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無(wú)心，是其手心兩忘，真妙見(jiàn)于此也?！鳖佌媲涿箷?shū)法史的還有《多寶塔》和《勤禮碑》等，渾厚剛健，方正莊嚴(yán)，元?dú)獯蠖鹊淖煮w后面，也無(wú)不蘊(yùn)含著他剛直不阿、一腔正義的人格，所以流傳久遠(yuǎn)，為后人追慕。

柳公權(quán)雖被唐憲君任命為右拾遺、翰林侍書(shū)學(xué)士，但怠于朝政的皇上向其問(wèn)及如何才能將書(shū)法發(fā)揮得盡善盡美時(shí)，他對(duì)曰：“用筆在心，心正則筆正。”即寫(xiě)字，先要握正筆，用筆要訣在心，只有心正了，筆才能正?；噬袭?dāng)即正色改容，知道柳公權(quán)是以書(shū)法來(lái)巧妙地勸誡自己。

明末清初著名書(shū)法家傅山為人處世以及作學(xué)問(wèn)，處處表現(xiàn)得孤傲不群，特別是在以寄托胸臆，抒發(fā)性情為載體的書(shū)法方面，更是把表現(xiàn)自己的人格特征作為主要目的。他對(duì)書(shū)法的理解首先建立在人格的完善之上，認(rèn)為人格骨氣是書(shū)法格調(diào)高低的關(guān)鍵。他說(shuō)：“作字先作人，人奇字自古。”因此，他的書(shū)法一直秉承正氣，注重個(gè)性宣泄。他批評(píng)當(dāng)時(shí)追求嫵媚軟俗格調(diào)的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)要從古、拙、奇、樸上著眼。面對(duì)趙孟頫、董其昌柔靡之風(fēng)充斥書(shū)壇，傅山為追求民族氣節(jié)的人格理想，提出了與之相對(duì)的“四寧四毋”：寧拙毋巧；寧丑毋媚；寧支離毋輕滑；寧直率毋安排。并把這種創(chuàng)作原則追求了一生，發(fā)展到了極致，從而奠定了他在中國(guó)書(shū)法史上的重要地位。這與他后半生誓不與清政府合作一脈相承，顯示出其剛正不阿的民族氣節(jié)。

考察古代書(shū)論的若干術(shù)語(yǔ)，如中和、雍容、敦實(shí)、剛直、雄壯、質(zhì)樸，磊落、放縱、威猛、俊逸、妍美、嫻雅、凝重等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與人格的形容密切相關(guān)。在書(shū)法的審美理論中最重要的幾對(duì)范疇，如神采與形質(zhì)、風(fēng)韻與氣勢(shì)、法度與姿態(tài)，也無(wú)不與人格的象征有直接或間接的聯(lián)系。古人練字其實(shí)就是練志，憑借有意味的書(shū)寫(xiě)形式，書(shū)寫(xiě)人生的精神世界，體現(xiàn)自強(qiáng)不息、厚德載物的價(jià)值追求，反映書(shū)家獨(dú)特的精神氣質(zhì)，思想感情和道德情操。在浮躁之風(fēng)彌漫，道德世風(fēng)下滑，社會(huì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的當(dāng)下，書(shū)家只有注重將德育品行滲透在書(shū)法追求的過(guò)程中，不斷提煉、豐富和升華自己的修養(yǎng)、品質(zhì)，以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于養(yǎng)浩然正氣，塑高尚品格，做到寫(xiě)字就是“寫(xiě)心”、“寫(xiě)志”，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品，才能在成就書(shū)法之路陶冶自身的同時(shí)感染后人，激勵(lì)書(shū)法的繼傳者和受傳者。

總之,中華文化精神和對(duì)人格的不懈追求深深地影響著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。古代書(shū)家的顯揚(yáng)，是得之文化、人格、書(shū)藝的整合高度，名家大師的出現(xiàn)都離不開(kāi)文化和人格的支撐、積淀。我們崇仰有加的書(shū)史大家，如顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾等皆為政治家、文學(xué)家或飽學(xué)之士，沒(méi)有一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，沒(méi)有一個(gè)不是高人雅志?，F(xiàn)在書(shū)法門(mén)檻很低，很多人隨便介入書(shū)法，甚至缺乏最基本的文化底線(xiàn)，將書(shū)法淪為簡(jiǎn)單的寫(xiě)字，這無(wú)異于糟蹋書(shū)法。書(shū)法需要寫(xiě)字，但寫(xiě)字并不是書(shū)法的全部，它的堂奧很深，不僅需要重視字內(nèi)功的錘煉，更要強(qiáng)調(diào)字外功的儲(chǔ)備和修為，二者的珠聯(lián)璧合方為書(shū)法的理想境界。透過(guò)有意味的藝術(shù)形式，書(shū)法凝結(jié)著的是一個(gè)書(shū)者學(xué)識(shí)涵養(yǎng)的反映，是一個(gè)書(shū)家性格氣質(zhì)、人格人性的表征，是一個(gè)民族文化的審美追求與精神依托。