武俠電影作為中華民族傳統(tǒng)文化的奇葩，幾十年的發(fā)展形成了鮮明與濃艷的文化精髓與特色。它將武術(shù)、音樂、人物的情感相結(jié)合，將中華民族的文化和精神傳播到世界各地。武俠包含“武”和“俠”，“武”是指武術(shù)動作和功夫招式，“俠”則包含中國特有的俠客義士和俠義精神。武俠電影作為中國電影的符號，為觀眾呈現(xiàn)出一個超越現(xiàn)實的理想武林，既有俠肝義膽的英雄人物，又不乏蕩氣回腸的故事情節(jié)。[1]

甄子丹塑造的葉問體現(xiàn)了一個武者所具備的高尚品德，不以武壓人，不欺強凌弱、淳厚處事、寬以待人，在民族危機面前見義勇為、嫉惡如仇，維護祖國的尊嚴(yán)和人民的利益，這是武學(xué)精神的真正體現(xiàn)。[2]王家衛(wèi)的《一代宗師》則成功地將武俠電影從“雪恥型民族主義”中脫離，以武功群像的方式描述出民國時期的武林外史，如果說《葉問》拍出了功夫尤其是詠春拳的模樣，那么《一代宗師》則拍出了功夫的味道，是一種大時代背景下的大境界。

《一代宗師》不是詠春葉問的個人傳記，也不是八卦掌宮若梅的傳記，它攬括了詠春、八極、太極、八卦等等各門各派，是一部呈現(xiàn)出民國時代武林眾生的傳奇武俠電影。電影敘事以葉問為主，鋪展了三條主要線索：一是葉問的走向宗師之路，從人生的春天到急轉(zhuǎn)直下的冬天，從金樓搭手重重過關(guān)，到落魄典當(dāng)南下香港開武館，完成了宗師之路；二是宮家內(nèi)部的門派之爭，宮二先生本可成為一代宗師，但卻因家族仇恨而亂，斷發(fā)奉道，大仇雖報，卻遺憾終身未嫁；三是八極拳掌門的故事，在家國有難之際投身革命，一線天與葉問有著幾乎相同的人生軌跡，雨中大戰(zhàn)，南下香港，奈何命運多舛，最終成了一名理發(fā)師，他代表了新時期眾多習(xí)武之人的生存狀態(tài)。此外還有馬三，八卦掌的代表人物，他投敵日本，欺師滅祖，終得宮二震斷肋骨，畢生所學(xué)盡廢。宮寶森和丁連山兩位老一輩武林大家，一個不問恩仇，一個淡薄名利，他們都武功了得，卻遠(yuǎn)達(dá)不到一代宗師的境界。

《一代宗師》加入了袁和平的動作，中國觀眾熟悉，外國觀眾喜愛。導(dǎo)演組花了三年的時間走訪了數(shù)百位民間武學(xué)宗師，深入了解各門派功夫的心路歷程。歷經(jīng)八年拍攝，《一代宗師》飽含了巨大的信息量，觀眾們所看到的也不僅僅是武林，還有武術(shù)背后博大的傳統(tǒng)文化。

1.成王敗寇的武術(shù)要義，與武德融合，彰顯武學(xué)精神

中國武術(shù)是為了實戰(zhàn)而生，成王敗寇，這句話在武術(shù)界數(shù)百年一直長盛不衰。電影中講：“功夫，就兩個字，一橫一豎。錯的，倒下，對的，站著?！陛斱A本來就是武林的唯一規(guī)矩，開宗立派，就是要在不斷地挑戰(zhàn)和被挑戰(zhàn)中進行，只有打贏了站著的人才有資格講話。在電影《霍元甲》中，霍元甲年輕時干得最多的事就是跟人打擂，一心想當(dāng)津門第一，這是江湖行為，無可厚非。[3]《葉問》中有一段葉問與金山的打斗場景，面對金山充滿殺氣的進攻，葉問在前兩次交手中都只是防守，第三次的交手，葉問在感覺金山越戰(zhàn)越勇的情況下出手進攻，招招致命。他對金山說“不是南北拳的問題，是你的問題”，充分展現(xiàn)出葉問對拳術(shù)實事求是的態(tài)度，也印證了成王敗寇的武術(shù)要義。然而，成王敗寇也非不講原則和規(guī)矩，在武學(xué)世界里，還有武德精神。中華武術(shù)武德以儒家“仁學(xué)”為中心，表現(xiàn)為恪守禮教，尊師重道，謙虛謹(jǐn)慎。[4]在武術(shù)打斗中，也講求點到為止，反對致死致殘的招數(shù)。

《一代宗師》中關(guān)于成王敗寇的武術(shù)要義給予了我們不同的觀點。宮二先生在影片中占據(jù)了很大的篇幅，表面上她被塑造成了一代巾幗英雄的形象，實則卻是武林世界中的一個犧牲品。在老父親決定讓位給年輕的葉問時，宮二心生怒火，私設(shè)武局與葉問比武。他們的區(qū)別就在于宮二只求勝不求全，而葉問既要攻也要護，既要宮二敗下陣來，又要保持金樓的完好，不但求勝還要求全，所以，即使跟宮二的打斗的結(jié)果是輸，卻也唯有葉問才能成為真正的一代宗師。宮二打敗了葉問，但是卻因為復(fù)仇而不能傳藝，不能有后。馬三打敗了宮寶森，但他背叛了師門，失了武德。宮二和馬三的最后一戰(zhàn)，眼里、手下、指尖皆是恨意和悔意。成王敗寇的武術(shù)要義，與武德融合，才能彰顯真正的武學(xué)精神。

2.意蘊十足的武斗，揭示武術(shù)文化內(nèi)涵

大部分的武俠電影都以激烈的打斗作為吸引觀眾的手段，電腦特技著實能為觀眾帶來更為刺激的視覺享受。然而武術(shù)不是打斗，它更是一種認(rèn)識自我的手段?！兑淮趲煛分杏袃啥我馓N十足的武斗戲，在慢節(jié)奏中從容不迫融入人生哲理，引導(dǎo)我們面對人生，如何自強不息。

葉問與丁連山的劃火點煙，看似與功夫無關(guān)，背后卻包含了豐富的武學(xué)思想。丁連山后手向外撐送出火苗，若后手猛地回縮，定能加快前手扎上的速度；葉問自然明白這點，于是將肘放在桌上，既能借力避開，又能隨時提肘格擋。膽大、心細(xì)、葉問自能做到周全。

掰餅論藝是一段“比想法”的較量。電影《英雄》中也有一段棋館大戰(zhàn)的經(jīng)典片段。甄子丹飾演的長空和李連杰飾演的無名在比武中把形而下的武術(shù)競技演化為形而上的意念與心得較量，著力體現(xiàn)“武術(shù)之最高境界在于道”這一富含中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的命題。[5]然張藝謀的片段過于天馬行空缺乏實際操作性，而王家衛(wèi)的片段確意有所指，就是楊露蟬鳥不飛的絕技，用自己的力氣化解掉麻雀的借力。在奪餅中，葉問第一次掌心向上，稱陽手，也就是“慈悲”，這招只會傷人不會死人；當(dāng)此招掰餅失敗后，葉問又掌心向下，稱陰手，也就是“超度”，這已是狠招了；兩招全無用后，葉問用詠春聽橋，借力使力，此招克剛克柔無往不利，既可化解猛拳，亦可化解柔勢。陽手與陰手的自如舒張，包含了太極推手和詠春粘手的韻味，象征著陰陽之理，一氣貫通，將武學(xué)中的柔和與飄逸，具象化、唯美化。

3.見自己、見天地、見眾生的武學(xué)境界

見自己，是要對得起自己心中的仁義，為自己心中留一盞明燈。武術(shù)，是最真實的東西，平日練功的孤苦寂寥，與人相搏的緊張恐懼，這一切的考驗深入心靈，筆直而干凈，使人明心見性；見天地，是看透命運浮沉，守住世間正道，為混沌天地點一盞明燈。中國文化的起源，便是遠(yuǎn)取諸相，近取諸身，明心見性之后，還要明白世間道理，見自然萬象，以此再加領(lǐng)悟，方能更上一層樓；見眾生，是要傳揚武學(xué)，以武強人，以德化人，在黑暗亂世中為眾人指一盞明燈。

馬三參透了宮老爺叫他回頭的深意，而他終究回不了頭，見不到天地，也見不到眾生。宮寶森不讓自己女兒報仇雪恨就是“見眾生”，他達(dá)到了做人處事的最高境界，即包容；而宮二先生放棄自己的幸福去執(zhí)著自己的使命，于是她便也放棄了成為大師的可能。宮家六十四手八卦拳，也就跟隨她從此湮沒塵世，再也不能普渡眾生。她見到了自己，見到了天地，卻沒能見到眾生。通過權(quán)衡“里子”和“面子”的辯證關(guān)系，以及宮二的思想被葉問接受，再加上葉問自身的武藝絕學(xué)，這就形成了天下最經(jīng)典的武學(xué)。誠然大師也是謀生之人，他之后逃到香港，開武館，傳播武學(xué)，面對眾生，成為一代宗師。武術(shù)練到最后就是練心、修人，包容與饒恕是大道，簡單與平凡是真理。

4.結(jié)語

武學(xué)精神不僅僅停留在武學(xué)技法層面，還表現(xiàn)在武學(xué)背后的文化淵源和民族精神。一個民族要生存和發(fā)展，需要具備強大的精神動力。《一代宗師》是一部反映武學(xué)精神和傳統(tǒng)文化的武俠電影，盡管在王家衛(wèi)的鏡頭下，為它增添了一絲神秘感，但它帶給觀眾的影響力是肯定的。這也是在文化大繁榮背景下，弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的積極舉措。

[1]張震宇,劉韜光.淺析武俠電影對武術(shù)發(fā)展的影響[J].搏擊.武術(shù)科學(xué).2011(11)

[2]從影片《葉問》中解讀武術(shù)精神的內(nèi)涵與發(fā)展[J].搏擊.武術(shù)科學(xué).2009(7)

[3]于修濤，李富剛.《霍元甲》:中國武術(shù)人格教育的典范 [J].電影文學(xué).2010（20）

[4]李富剛，馮錦華.《葉問》的武術(shù)文化解讀[J].電影文學(xué).2010(2)

[5]周強.電影《英雄》讀解 [J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.2003(3)