《西游記》對(duì)日本文學(xué)、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，這種影響延續(xù)到了日本當(dāng)代的流行文化之中。以動(dòng)漫作品為例，直接或間接地受到《西游記》影響的動(dòng)漫作品不勝枚舉，這些作品或直接以《西游記》為題材，如手冢治蟲的《我的孫悟空》，或者利用《西游記》中的人物、劇情等進(jìn)行全新創(chuàng)作，如鳥山明的《七龍珠》、峰倉(cāng)和也的《最游記》等。還有一些作品雖沒有直接借用《西游記》的內(nèi)容，但故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排上有著很深的《西游記》烙印，本文以日本人氣動(dòng)畫《犬夜叉》為例進(jìn)行分析。

《犬夜叉》是日本漫畫家高橋留美子于1996年開始在《少年Sunday》雜志連載的長(zhǎng)篇漫畫。故事講述的是初三女生日暮戈薇由家中神社的古井穿越到了500年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出于機(jī)緣巧合解開了半妖犬夜叉的封印。犬夜叉為了成為真正的妖怪而一直在尋找能增強(qiáng)妖力的“四魂之玉”。戈薇失手將玉擊碎，碎片飛散四處，犬夜叉與戈薇便由此踏上了尋找四魂之玉，與妖怪戰(zhàn)斗的旅程。

漫畫連載歷時(shí)12年，發(fā)行56冊(cè)單行本。動(dòng)畫版167集由2000年開始在日本電視臺(tái)播放，2009年又推出了26集的結(jié)局篇，還推出過四部劇場(chǎng)版電影，還曾被改編為舞臺(tái)劇，是一部大受歡迎的熱門動(dòng)畫。

《犬夜叉》包含了穿越、玄幻、格斗、愛情等諸多元素，但主線還是犬夜叉一行人收集四魂之玉，與邪惡妖怪奈落戰(zhàn)斗的故事。雖然披著日本“戰(zhàn)國(guó)童話”的外衣，但細(xì)心的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，這部動(dòng)畫之中也可以看到《西游記》的影子。

一、故事情節(jié)的相似性

故事的主線都是斬妖除魔的冒險(xiǎn)旅程，《西游記》中唐僧一行的目的是為了取得普度眾生的真經(jīng)；而犬夜叉一行人的目的則是尋找法力強(qiáng)大的四魂之玉。 《西游記》中唐僧師徒一路上遇到了無(wú)數(shù)擋路的妖魔，歷經(jīng)九九八十一難。而《犬夜叉》的故事框架與此大同小異，戈薇、犬夜叉及其伙伴們周游全國(guó)去尋找四魂之玉的碎片，遇到以惡魔奈落為首的無(wú)數(shù)的妖魔鬼怪，不斷地與之戰(zhàn)斗。

在《西游記》中唐僧是招來禍害的罪魁，各路妖怪都想吃他的肉以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。而在《犬夜叉》中，招來禍端的是能讓妖怪增強(qiáng)力量的“四魂之玉”。二者的相似之處是都可以讓妖怪功力倍增，四魂之玉還有起死回生的功效，與長(zhǎng)生不老的唐僧肉有異曲同工之妙。

故事都以單元?jiǎng)〉男问秸归_，基本都是沿著“遇到妖怪——迎戰(zhàn)妖怪——打敗妖怪”的套路進(jìn)行的。雖貌似單調(diào)，但因?yàn)橛龅降难植煌鉀Q的方法各異，作者用豐富的想象力設(shè)定出秉性各異的妖怪，賦予它們豐富多彩的性格、身世、能力，來增強(qiáng)作品的可看性。同時(shí)著力于描寫主人公團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的感情，也讓作品增色不少。當(dāng)然由于《西游記》弘揚(yáng)佛法的主題，故事的發(fā)展局限于懲惡揚(yáng)善的教條?！度共妗穭t加入了更多的流行元素，如角色的插科打諢，人與妖，妖與妖之間錯(cuò)綜復(fù)雜的愛恨情仇等，讓故事更加貼近人心。

而故事的結(jié)局都是大團(tuán)圓?！段饔斡洝分袔熗剿娜俗罱K取得真經(jīng)，得道升仙；而《犬夜叉》的結(jié)尾是眾人打敗了奈落，四魂之玉消失，眾人過著幸福美滿的生活。

二、人物設(shè)定的相似性

在角色設(shè)定上，《犬夜叉》中的犬夜叉一行與《西游記》的唐僧師徒也有頗多雷同之處。

1.戈薇——唐三藏

二人都是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖，被保護(hù)的對(duì)象，都是轉(zhuǎn)世之人（唐僧為金蟬子轉(zhuǎn)世，戈薇為巫女桔梗之轉(zhuǎn)世），都心地善良。戈薇解除了犬夜叉50年的封印，正如唐僧將孫悟空由五行山中解救出來。戈薇可以用咒語(yǔ)“坐下”制服犬夜叉，正如唐僧會(huì)念緊箍咒制服孫悟空。

值得注意的是，在日本動(dòng)漫和影視作品中，唐僧經(jīng)常以女性的形象出現(xiàn)。日本電視臺(tái)和富士電視臺(tái)拍攝的幾部《西游記》電視劇、漫畫《悟空道》、《patalliro西游記》中的唐僧都是女性。據(jù)說這是由于第一部《西游記》電視劇（1978年10月-1980年5月播出）中由夏目雅子扮演的女性唐三藏過于深入人心，因此溫柔美麗的女唐僧形象就在日本人頭腦中定型了。特別是93版宮澤理惠扮演的唐三藏與悟空死去的戀人長(zhǎng)得非常相似，悟空因此與她墜入愛河。這不禁讓人聯(lián)想到《犬夜叉》中戈薇為桔梗的轉(zhuǎn)世，又與桔梗同時(shí)愛上犬夜叉的情節(jié)。

2.犬夜叉——孫悟空

都是動(dòng)物類妖怪，都是團(tuán)隊(duì)里的主力，對(duì)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖都很忠心，總是以身相救，都使用威力無(wú)比的兵器。

犬夜叉是一只半妖，性格單純、勇猛、沖動(dòng)、好戰(zhàn)，找到對(duì)手就躍躍欲試，崇尚以武力解決問題。面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)總是屢敗屢戰(zhàn)，從不退縮，對(duì)于所謂的權(quán)威，包括他自己的父親，他也毫不崇拜，真是無(wú)法無(wú)天。這跟上天入地，大鬧天宮，又敢跟如來叫板的孫猴子簡(jiǎn)直是如出一轍。但正如孫悟空被如來的五行山壓在山腳下五百年一樣，犬夜叉也被巫女桔梗用一支箭封印了五十年，最后由桔梗轉(zhuǎn)世的戈薇救出。

再說犬夜叉的兵器——妖刀“鐵碎牙”。此刀是其父斗牙王的獠牙所制成，威力無(wú)比，一揮刀就能殺死幾百只妖怪。卻又只能為犬夜叉所用，其他人連碰一下也不可能。這與孫悟空的金箍棒類似——金箍棒沒到孫悟空手里的時(shí)候，只是“定海神針”，而一入孫悟空之手，就變成神通廣大的如意金箍棒了。

3.彌勒、七寶——豬八戒

彌勒是云游四方的法師，由于妖怪奈落的詛咒，右手上有一個(gè)能吞噬一切的“風(fēng)穴”，為解開詛咒與犬夜叉一起踏上尋找奈落的旅程。他與八戒一樣有愛占小便宜和好色的特點(diǎn)，每每見到漂亮的女子都會(huì)上前搭訕說“你愿不愿意為我生孩子？”而《犬夜叉》里杜撰出來的妖怪“豬九戒”，正好跟彌勒有一模一樣的口頭禪，可以看出彌勒代表了八戒好色貪財(cái)?shù)囊幻妗?/p>

七寶是只可愛的小狐妖，在團(tuán)隊(duì)里雖法力最弱，但關(guān)鍵時(shí)刻總能發(fā)揮作用。它天真、善良、單純又非常具有童真，總是給觀眾帶來歡笑，可以說它代表了八戒純真可愛的一面。也有人指出“七寶”和“八戒”在名稱上的相似實(shí)際上是漫畫作者的一種文字游戲。

4.珊瑚——沙悟凈

驅(qū)魔師珊瑚全家被奈落殺害，她作為唯一的幸存者與犬夜叉團(tuán)隊(duì)一起踏上了討伐奈落的征程。珊瑚性格獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)，為人不張揚(yáng)卻又十分可靠，很有些類似任勞任怨的沙僧。此外，珊瑚的日語(yǔ)發(fā)音“さんご”與沙悟凈“さごじょう”十分相似，或許又是漫畫作者的一次文字游戲。

5.云母——白龍馬

云母是珊瑚身邊的雙尾妖怪貓，平時(shí)乖巧可愛，遇到敵情就會(huì)變身，可以馱著人在天空中飛行，也可以用利齒撕咬對(duì)手,既是交通工具又具有一定的戰(zhàn)斗力，這與《西游記》中的白龍馬十分類似。

6.其他人物

在《西游記》中的觀音等人相當(dāng)于唐僧師徒的后援團(tuán)，孫悟空但凡有什么困難，通常要向觀音求救。另外還有土地、值日功曹等等，也會(huì)在緊要時(shí)刻告知敵方妖怪的底細(xì)，助悟空等人一臂之力。同樣的《犬夜叉》里也有這樣的角色，那就是刀刀齋、冥加爺爺、楓婆婆等人，這幾個(gè)老人見多識(shí)廣，可以解答犬夜叉的各種疑難問題。從修煉功力，到斬除妖魔，到了解敵人底細(xì)和江湖舊事，都少不了這幾個(gè)人的指引。

三、作品中的中國(guó)元素

作者高橋留美子本身對(duì)中國(guó)文化就十分喜愛，在她的其它作品中經(jīng)?？梢钥吹街袊?guó)元素。如《亂馬1/2》中，將神秘的“咒泉鄉(xiāng)”設(shè)定在了中國(guó)青海省，作品中還出現(xiàn)了穿旗袍的中國(guó)姑娘珊璞和身著長(zhǎng)袍的中國(guó)男孩沐絲，兩人都是功夫高手。同樣在《犬夜叉》中也隨處可見中國(guó)文化元素。如動(dòng)畫第57集出現(xiàn)的妖怪桃果人，用妖法將抓來的人類禁錮在一個(gè)盆景中，名曰世外桃源。他還擁有一個(gè)葫蘆法器，可以把人吸到里面化成漿水，這跟《西游記》里銀角大仙的寶葫蘆如出一轍。

動(dòng)畫版129集“豬九戒與搶來的新娘”中，出現(xiàn)了豬八戒的后代豬九戒，他為效仿祖先遺風(fēng)搶人類女孩做新娘。他的法寶是一個(gè)類似緊箍咒的發(fā)箍，只要戴到少女頭上，少女就會(huì)失去理智而愛上他。與他在一起的還有孫悟空、沙僧的后代——一只猴子和一只河童，但法力低下，最終被犬夜叉不費(fèi)吹灰之力制服。

動(dòng)畫138集中出現(xiàn)的妖忍四人組，分別名為月之青龍、雪之白虎、花之朱雀、暗之玄武，借鑒了中國(guó)古代的四圣獸形象。此外，在2005年的劇場(chǎng)版電影《紅蓮之蓬萊島》中，50年浮現(xiàn)一次的蓬萊島明顯出自中國(guó)蓬萊仙山的傳說。而在占領(lǐng)了蓬萊仙山的妖怪四斗神身上，同樣有四圣獸——青龍、白虎、朱雀、玄武的影子。

綜上所述，《犬夜叉》無(wú)論從故事情節(jié)還是人物性格上都能看到《西游記》的影響痕跡。當(dāng)然除了中國(guó)元素之外，《犬夜叉》的故事還借鑒了如《竹取物語(yǔ)》、《八犬傳》等本國(guó)的民俗傳說和文學(xué)作品，并在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上加入了許多流行元素，這些都是大眾文化與時(shí)俱進(jìn)的要求，也是作者根據(jù)市場(chǎng)心理需求而調(diào)整的結(jié)果。

然而《犬夜叉》雖沒有直接借用《西游記》的劇情，卻保留了《西游記》最核心的部分，即團(tuán)隊(duì)打怪的“取經(jīng)”模式。此類“取經(jīng)”故事在日本動(dòng)漫中很常見，像《七龍珠》、《獵人》、《海賊王》等以團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗為主題的動(dòng)漫作品都或多或少地帶有“取經(jīng)”故事的影子。有學(xué)者指出：探險(xiǎn)故事—團(tuán)隊(duì)合作—自我超越—正義戰(zhàn)勝邪惡—魔幻歷險(xiǎn)，這樣一些審美共通性很強(qiáng)的程式單元，故事中人、神、怪、儒、釋、道結(jié)合貫通的理念，也是它可以超越時(shí)代、超越種族被受眾廣泛接受的原因之一。

由此可見，中國(guó)文化在被海外文學(xué)、影視、動(dòng)漫等改編的過程中，雖然其價(jià)值觀念會(huì)隨著傳播國(guó)的價(jià)值觀念而發(fā)生變化，但所有的改編都會(huì)保留著原著的部分內(nèi)容，而這部分內(nèi)容恰恰是原著中最能反映人類共同主題的部分?？梢哉f《西游記》所宣揚(yáng)的懲惡揚(yáng)善、追求自由、歷盡艱險(xiǎn)方能獲幸福等主題在21世紀(jì)的流行文化中依然以煥然一新的形式在散發(fā)著光芒。

[1]木村淳哉.中國(guó)明代四大小說在日本的傳播研究.復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文[D].2009高晨.<西游記>在日本動(dòng)畫中的變異[D].貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2008

[2]山田利博.文學(xué)としてのマンガ (7)引用の織物としての 『犬夜叉』[J].宮崎大學(xué)教育文化學(xué)部紀(jì)要(人文科學(xué)).2005(12)

[3]陳融、張海燕.《從<犬夜叉>看日本動(dòng)漫經(jīng)典的形成——兼談我國(guó)動(dòng)漫能動(dòng)性》[J].《電影評(píng)介》2009期(2)

[4]高晨.《西游記》在日本動(dòng)畫中的變異.貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文[D].2008

[5]李萍.中國(guó)古典文化海外影像傳播的特點(diǎn)分析——以<西游記>為實(shí)證[J].社會(huì)科學(xué)家.2012(1）