試論旅游文化與歷史文化的關(guān)系*

謝春山,唐偉,李芷逸

[旅游文化研究]

試論旅游文化與歷史文化的關(guān)系*

謝春山,唐偉,李芷逸

(遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院,遼寧大連116081)

旅游文化和歷史文化是兩個具有不同內(nèi)涵和外延的概念,旅游文化是因旅游活動而產(chǎn)生和為旅游業(yè)所整合的文化,而“歷史文化”是人類在歷史上改造世界和創(chuàng)造世界的過程中所積累下來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。雖然兩種文化之間存在著一定的區(qū)別,但由于彼此之間的密切聯(lián)系,并在一定的條件下能夠相互轉(zhuǎn)化,致使人們在對旅游文化和歷史文化的認(rèn)識和理解上存在著較為嚴(yán)重的混淆現(xiàn)象。分析和探討旅游文化和歷史文化之間的區(qū)別與聯(lián)系及其轉(zhuǎn)化關(guān)系,無論是對旅游文化建設(shè),還是對歷史文化的發(fā)展均具有重要的作用和影響。

旅游文化;歷史文化;聯(lián)系;區(qū)別;轉(zhuǎn)化

一、旅游文化與歷史文化的混淆現(xiàn)象

(一)混淆的表現(xiàn)

旅游文化不等于歷史文化,這本是一個不應(yīng)被懷疑和否定的性質(zhì)判斷,但在目前的中國旅游教育界、學(xué)術(shù)界和旅游業(yè)界卻有“不少人一講到旅游文化就將其與歷史文化扯到一起,甚至將兩種文化完全混為一談”[1],其主要表現(xiàn)是:

第一,教材編寫多將旅游文化教材寫成歷史文化教材。目前,在國內(nèi)通過當(dāng)當(dāng)、卓越、京東等主要網(wǎng)上書店收集題名為“旅游文化學(xué)”或內(nèi)容接近、名稱略有變化的著作,約有40余部[2]。這些著作的內(nèi)容與體例各有千秋,各具特色,但遺憾的是,也有不少著作的目錄和內(nèi)容均和《傳統(tǒng)文化概論》類著作和教材呈現(xiàn)出高度的相似性,有的幾乎就是中國歷史文化或傳統(tǒng)文化的翻版,或直接將中國歷史文化或傳統(tǒng)文化視為“旅游文化”。

第二,課堂教學(xué)多將旅游文化講成歷史文化。目前,在國內(nèi)旅游教育界,無論是本科層次,還是?？频穆糜卧盒缀蹙诼糜螌I(yè)必修課或選修課中開設(shè)有《旅游文化學(xué)》課程。教學(xué)過程中有的使用統(tǒng)編教材,有的使用編寫的講義,但就講授的內(nèi)容來看,多將旅游文化講成歷史文化或旅游活動中所涉及到的諸如宗教、民俗、飲食、建筑、園林、遺址或遺跡、人文景觀等的文化內(nèi)涵,從而嚴(yán)重干擾了人們對旅游文化與歷史文化的本質(zhì)的認(rèn)識。

第三,人們的潛意識中存在一種根深蒂固的將旅游文化與歷史文化混為一談的慣性思維。在旅游實踐中,“在中國旅游離不開歷史”[3]幾乎已經(jīng)成為被全社會普遍接受并深入人心的觀念。不少歷史學(xué)或者其他文科背景出身的旅游專業(yè)教師,由于受教育經(jīng)歷和學(xué)識累積的影響,在授課過程中常常自覺或不自覺地將旅游文化講成歷史文化,或者用歷史文化的視角或眼光來看待旅游文化。不僅如此,在人們的潛意識當(dāng)中,大概任何粗懂中國歷史和文化常識的人,都想當(dāng)然地認(rèn)為旅游文化與歷史文化就是一回事。由此一來,人們對旅游文化與歷史文化之間的關(guān)系的認(rèn)識便變得更加的混亂。

(二)混淆的原因

旅游文化和歷史文化原本是兩個涇渭分明、易于區(qū)分的概念,但在目前的國內(nèi)學(xué)術(shù)界卻造成了極為混亂的現(xiàn)象,實在是出乎許多研究者和教育者的意料,究其原因,大概主要有以下幾個方面:

第一,旅游文化和歷史文化之間的密切關(guān)系。眾所周之,旅游活動是一項涉及社會眾多層次和層面的復(fù)雜的文化現(xiàn)象,無論是古代的旅游活動,還是近現(xiàn)代的旅游活動,都和歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,旅游業(yè)也因此被稱為“懷舊產(chǎn)業(yè)”[4]88。旅游者的旅游動機之一就是解讀和欣賞形式多樣、內(nèi)容豐富的歷史文化;旅游資源、旅游產(chǎn)品或旅游吸引物,之所以對旅游者形成吸引力,一個重要原因在于其豐富的歷史文化內(nèi)涵滿足了旅游者的心理需要;而旅游業(yè)者所提供的產(chǎn)品或服務(wù)所以能為旅游者所購買或接受,也必須將歷史文化的要素與內(nèi)涵融合到產(chǎn)品和服務(wù)中去,實現(xiàn)文化的經(jīng)營與策劃。如此一來,這種旅游文化與歷史文化之間的密切關(guān)系,確實使部分人眼花繚亂、莫衷一是。

第二,對旅游文化和歷史文化的本質(zhì)認(rèn)識不清。雖然旅游文化與歷史文化有著較為密切的關(guān)系,但二者畢竟是有著不同內(nèi)涵和外延的概念。要正確認(rèn)識和把握兩個概念的內(nèi)涵與外延,就必須從旅游文化和歷史文化的外在現(xiàn)象深入到內(nèi)在的本質(zhì)。然而遺憾的是,很多人在讀書、授課和寫文章時,不愿意靜下心來對旅游文化與歷史文化的本質(zhì)與內(nèi)涵進行認(rèn)真的思考、辨析以形成科學(xué)的認(rèn)知,僅憑主觀的感覺或印象就想當(dāng)然地認(rèn)為旅游文化就是歷史文化。這種現(xiàn)象,同目前國內(nèi)普遍存在的將“旅游”與“旅游業(yè)”混為一談的現(xiàn)象,在思維方式、認(rèn)知習(xí)慣、學(xué)術(shù)作風(fēng)等方面是完全一致的。

第三,浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣是造成兩種文化概念混淆的重要原因。本來,無論是課堂教學(xué),還是學(xué)術(shù)研究,都應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的原則,要嚴(yán)肅、認(rèn)真、一絲不茍、實事求是,但因受目前國內(nèi)較為浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與氛圍的影響,一些旅游文化的研究者難以靜下心來對所從事的研究進行多視角、多層次、辨證的思考,常常是從“走捷徑”、“快出成果”或“省事”的目的出發(fā)來撰寫論文、著作或教材。不少人甚至是在相關(guān)概念完全不清的情況下,認(rèn)真地進行著“旅游文化”研究。這種做法,是造成旅游文化和歷史文化嚴(yán)重混淆的重要原因之一。

二、旅游文化與歷史文化的概念剖析

(一)旅游文化的概念及其內(nèi)涵

“旅游文化”是目前國人,特別是旅游界常常遇到的一個較為普遍的概念。由于認(rèn)識的角度和方法等的不同,人們對旅游文化的概念界定與本質(zhì)內(nèi)涵的闡述,觀點頗多,如“相關(guān)文化總和說”、“旅游主體文化說”、“旅游客體文化說”、“旅游介體文化說”、“三體碰撞說”等等[5],可謂眾說紛紜,莫衷一是。這一方面反映出人們對旅游文化的本質(zhì)與內(nèi)涵認(rèn)識的高度關(guān)注,另一方面也反映了人們在旅游文化認(rèn)識上的混亂與歧義。實際上,旅游文化在本質(zhì)上是因旅游活動所產(chǎn)生和為旅游活動所整合的文化[6]。前者可稱為“原生型旅游文化”,沒有旅游活動的發(fā)生,就不會產(chǎn)生這部分旅游文化,如旅游者在旅游過程中產(chǎn)生的旅游體驗文化,具體包括審美體驗、旅游認(rèn)知體驗、旅游交往體驗、旅游情感體驗[7]等;后者可稱為“非原生型旅游文化”,這部分文化早在旅游活動發(fā)生之前就已經(jīng)存在,多數(shù)是因旅游經(jīng)營者為滿足旅游者文化需求的需要,而將其整合到旅游業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)中來。

人們對旅游文化的認(rèn)識和解讀常常從多角度、多層面來進行。首先,旅游文化是現(xiàn)象和活動相統(tǒng)一的文化。旅游文化是靜態(tài)的文化現(xiàn)象和動態(tài)的文化活動相統(tǒng)一的文化,二者不能截然分為兩個獨立的部分,籠統(tǒng)地說旅游文化既可能指旅游文化現(xiàn)象,也可能指旅游文化活動。同時,旅游文化又是過程與結(jié)果的統(tǒng)一,既指過程意義上的旅游文化行為,也指結(jié)果意義上的旅游文化產(chǎn)品。其次,旅游文化是物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的文化。旅游文化既包括物質(zhì)層面的產(chǎn)品、景觀、建筑、園林、器物、工具、飲食、服飾等有形的客觀存在,也包括精神層面的價值觀念、興趣愛好、審美追求、道德情感、思維方式等無形的意識形態(tài)。二者是一個精神內(nèi)涵與物質(zhì)外顯的統(tǒng)一體,不能人為地將其分割成物質(zhì)文化和精神文化兩個獨立的部分。最后,旅游文化是一種全新的過渡性文化。旅游文化不是旅游和文化的簡單相加,也不是各種文化的大雜燴,而是傳統(tǒng)文化和旅游活動相結(jié)合而產(chǎn)生的一種全新的文化形態(tài)。其中,因旅游活動而產(chǎn)生的“原生型旅游文化”的全新程度自不必細(xì)說,即使是為旅游業(yè)所整合而形成的“非原生型旅游文化”,也因?qū)⒏鞣N業(yè)已存在的文化都視為整合的“原材料”而蘊涵相當(dāng)程度的新因素在其中。

(二)歷史文化的概念及其內(nèi)涵

“歷史文化”是一個國人早已耳熟能詳?shù)母拍?學(xué)者們也早已對歷史文化的概念和內(nèi)涵進行過科學(xué)、規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?。所謂“歷史”通常指“已過去的事實或?qū)^去事實的記載”,有時也指“自然界和人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程”,其重要的特征在于“過去性”和客觀性與真實性。而“未來亦史”的觀點從發(fā)展的角度來看則是對尚未發(fā)生的歷史的一種假設(shè),因不具有客觀性與實在性,當(dāng)不屬于“歷史”的范疇。人們常說的“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”3個詞語,實際上并不是具有等量齊觀的時間階段意義的概念。“現(xiàn)在”一詞更多具有“分界線”的含義,是劃分“過去”與“未來”的界限。因此,從最普通、最一般的意義上來說,所謂“歷史文化”,實際上是和“未來文化”相對應(yīng)的一個時間意義上的概念,即“過去形成的文化”,它是人類在歷史上改造世界和創(chuàng)造世界的過程中所積累下來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。

人們對歷史文化的概念內(nèi)涵也可以從不同的角度和層面來解讀。首先,歷史文化是無形性和有形性的統(tǒng)一。歷史文化是物質(zhì)外顯和精神內(nèi)涵的統(tǒng)一體,具體體現(xiàn)在有形的文物、建筑、園林、遺跡、遺址及眾多的人文景觀等方面。在這些過去時間段內(nèi)形成的有形物體背后常常蘊涵著厚重的精神文化內(nèi)涵,如唐代佛像的豐腴與大氣磅礴,宋代佛像的消瘦與精巧玲瓏等。其次,歷史文化是客觀性與真實性的統(tǒng)一。歷史文化是過去的歷史階段客觀存在的或真實發(fā)生的文化現(xiàn)象,研究歷史文化就必須本著實事求是的原則,真實地還原或解讀特定時間段的文化特征及其客觀規(guī)律。最后,歷史文化是客觀存在和主觀解讀的統(tǒng)一。歷史文化是過去歷史階段客觀存在的文化現(xiàn)象,不能人為創(chuàng)造,但人們對它的認(rèn)識和解讀卻隨著時代的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的動態(tài)性和可變性。不同時代的人們對歷史文化的認(rèn)識和解讀常常從所處時代發(fā)展的需要出發(fā),采用不同的標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)下所說的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”實際上就是在現(xiàn)代社會背景與環(huán)境之下,對歷史文化的一種認(rèn)識和解讀。

三、旅游文化與歷史文化之間的關(guān)系

旅游文化與歷史文化有著較為密切的關(guān)系,這種關(guān)系既表現(xiàn)為二者之間存在著較為緊密的聯(lián)系,也表現(xiàn)為二者間的較為明顯的區(qū)別。

(一)旅游文化與歷史文化的聯(lián)系

旅游文化和歷史文化之間的聯(lián)系是較為緊密的,一方面表現(xiàn)在,歷史文化是旅游文化的基本構(gòu)件[4]88,部分歷史文化常常因是旅游者欣賞和體驗的對象,而逐漸被吸收、整合為旅游文化;另一方面,隨著時代的發(fā)展,現(xiàn)代旅游文化遲早要成為歷史文化。

首先,歷史文化作為一種獨立存在的文化形態(tài),因其具有滿足旅游者審美、認(rèn)知、情感、交往等的需要,常常成為旅游者旅游體驗文化的一部分。這部分歷史文化經(jīng)由旅游者的解讀、取舍、加工和提煉逐漸成為“原生型旅游文化”,既同歷史文化有著密切的聯(lián)系,又體現(xiàn)出全新的創(chuàng)造性特征。同時,旅游業(yè)經(jīng)營者為了吸引和招徠旅游者,常常在旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游服務(wù)供給、旅游線路設(shè)計等方面,將業(yè)已存在的歷史文化逐漸吸納整合到旅游文化中形成“非原生型旅游文化”。雖然這部分文化的產(chǎn)生和存在主要不是因為旅游,并且在旅游活動發(fā)生之前就已經(jīng)存在,但因其能被整合到旅游文化中來,也從另一個角度體現(xiàn)出和旅游文化之間的密切關(guān)系。

其次,歷史文化作為一種具體時代和具體歷史階段的產(chǎn)物,是一個具有鮮明的時間特色的概念。隨著歲月的流逝和時代的發(fā)展,任何一種特定時代形成和存在的文化形態(tài),都將成為“歷史文化”,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。旅游文化作為因旅游活動而產(chǎn)生和為旅游業(yè)所整合的文化,不僅其中所包含的“歷史文化”要素與內(nèi)容本身就是旅游文化與歷史文化密切聯(lián)系的客觀例證,而且現(xiàn)代旅游文化隨著時間的流逝遲早都要成為“歷史文化”的客觀規(guī)律,也在一定意義上成為旅游文化與歷史文化之間密切聯(lián)系的恰當(dāng)例證。

(二)旅游文化與歷史文化的區(qū)別

雖然旅游文化和歷史文化之間有著較為密切的聯(lián)系,但二者畢竟是不同意義上的兩個相互區(qū)別的概念,它們在時空范疇和功能效應(yīng)方面有著較為明顯的不同。

首先,在時間范疇方面,旅游文化是因旅游活動而產(chǎn)生和為旅游業(yè)所整合的文化,是一個現(xiàn)象或活動依賴性較強的概念,凡是被稱為旅游文化的文化則一定是和旅游現(xiàn)象或旅游活動有著極為密切的關(guān)系,或因旅游活動所產(chǎn)生,或能被旅游業(yè)所整合。雖然旅游文化也有時間性,如旅游文化史,但旅游文化的歷史比歷史文化的歷史短,其時間的依賴性相對較弱;而歷史文化是過去歷史時段所積累起來的物質(zhì)文化和精神文化的總和,是一個時間依賴性極其鮮明的概念,凡是和未來相對應(yīng)的,即“過去的文化”均可稱為“歷史文化”。雖然歷史文化也具有一定的現(xiàn)象或活動的依賴性,但相對于時間依賴性而言還是較弱的。在空間范疇方面,歷史文化是一種客觀存在的真實性文化,是過去歷史的物化和程式化的表現(xiàn)[8]10,雖然可以在尊重歷史的基礎(chǔ)上進行提煉、整合、加工,甚至全新創(chuàng)造旅游文化,但并不是所有的“歷史文化”都是“旅游文化”,只有那些能被旅游者體驗感知和為旅游業(yè)所整合利用的歷史文化才能成為“旅游文化”。

其次,在功能效應(yīng)方面,人們之所以研究和探討旅游文化,主要在于其具有滿足旅游者審美、情感、交往等方面的功能。上述功能是旅游者所以外出旅游,欣賞和體驗不同類型的旅游文化的最終追求,其目的是尋求一種“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”[9]的美感和情感。雖然旅游文化也體現(xiàn)出某些認(rèn)知、教育的功能,但卻不是其主要功能。而歷史文化則主要具有滿足人們教育、認(rèn)知的功能,便于人們認(rèn)識和理解歷史文化發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)、時代特征、發(fā)展規(guī)律,以達(dá)到“鑒古知今”的目的。歷史文化也能滿足人們的情感、審美等方面需求,但這只是教育與認(rèn)知功能的延伸,不是其主要功能。

綜上所述,旅游文化和歷史文化實際上體現(xiàn)出某種交集關(guān)系,二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別,但絕不能相互替代。一方面,旅游文化除包含有“歷史文化”的要素和內(nèi)容之外,還含有與之對應(yīng)的“未來文化”的內(nèi)容;雖然,在未來的時間內(nèi)當(dāng)下的旅游文化遲早要變成“歷史文化”,但在當(dāng)今的條件和背景之下,旅游文化畢竟是不同于“歷史文化”的一種特殊的文化形態(tài);另一方面,歷史文化中的一部分可能被加工整合為旅游文化,但不能將所有的歷史文化都視為旅游文化。

四、旅游文化與歷史文化的轉(zhuǎn)化

文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點,是旅游景觀吸引力的的淵藪,是旅游業(yè)的靈魂[10]。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,文化對旅游和旅游業(yè)的影響越來越大,成為各地發(fā)展旅游業(yè)不可或缺的重要因素。旅游文化與歷史文化是一對具有交叉關(guān)系的概念,你中有我,我中有你。在認(rèn)識和研究旅游文化時,不可避免地要遇到歷史文化,在將旅游文化用于實踐指導(dǎo)和開發(fā)旅游人文資源時,更離不開對歷史文化的深入研究和歷史文化的支撐[8]9-10。因此,在旅游開發(fā)中探討旅游文化與歷史文化的轉(zhuǎn)化問題,特別是如何將歷史文化轉(zhuǎn)化為旅游文化,就成為各地在發(fā)展旅游業(yè)中必須率先考慮的關(guān)鍵問題。

(一)旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化

旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化較為簡單和直接。畢竟,歷史文化是一種隨著時間的流逝而形成的特殊的文化形態(tài),決定旅游文化能否成為歷史文化的一個重要因素就是時間。不管是旅游者直接創(chuàng)造的“原生型旅游文化”,還是經(jīng)由旅游業(yè)整合的“非原生型旅游文化”,只要能隨著時間的流逝逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)下遲早均會成為“歷史文化”。當(dāng)然,旅游文化能否轉(zhuǎn)化為歷史文化,除了時間因素外,還有一個“真實性”或“舞臺化的真實性”問題。雖然旅游文化不像歷史文化那樣嚴(yán)格要求絕對的客觀與真實,允許一定的加工和創(chuàng)造,并允許一定程度的“舞臺化真實”,但這種加工、創(chuàng)造和“舞臺化的真實”也需要有一個度,不能任意地編造和虛構(gòu)。否則,這種太過離譜的、“假味”十足的旅游文化,可能還未能等到轉(zhuǎn)化為“歷史文化”時便已經(jīng)因被旅游者唾棄和淘汰而煙消隕滅了。

(二)歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化

歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化的過程和層次較為復(fù)雜,首先,歷史文化轉(zhuǎn)化為旅游文化必須通過旅游者的創(chuàng)造和加工。歷史文化廣泛地存在于旅游區(qū)域、旅游景區(qū)、個體旅游景區(qū),甚至旅游環(huán)境之中,旅游者只有熟知和正確解讀蘊涵于上述歷史文化載體或文化實體中的文化內(nèi)涵,才能在旅游體驗過程中將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造旅游審美文化、旅游情感文化、旅游交往文化、旅游認(rèn)知文化等原生型旅游文化的重要原材料和素材。也就是說,只有旅游者在旅游體驗過程中對所面臨和接觸的“歷史文化”進行認(rèn)真的解讀、選擇、吸納、升華等一系列的加工和創(chuàng)造過程,才能逐漸轉(zhuǎn)化為“旅游文化”。因此,旅游者在歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化的過程中,具有不可替代的作用和功能。需要注意的是,這類“原生型旅游文化”的主體是精神性的,有時可能沒有具體的客觀實體,或者盡管有一定的載體形式,但核心內(nèi)容卻是精神性的。其次,歷史文化轉(zhuǎn)化為旅游文化必須通過旅游業(yè)的整合和利用。隨著文化因素對旅游影響的逐漸增大,旅游業(yè)必須充分考慮和尊重旅游者的文化需求,通過對“歷史文化”的發(fā)掘、整合、設(shè)計和創(chuàng)意,來提供文化含量豐富、文化品位高的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。這樣,在旅游業(yè)者的文化經(jīng)營和文化創(chuàng)意過程中,部分能對旅游者產(chǎn)生較大吸引力的歷史文化便逐漸轉(zhuǎn)化為“旅游文化”。需要注意的是,這部分經(jīng)由旅游業(yè)整合的文化屬于“非原生型旅游文化”,不同于旅游者在旅游體驗過程中創(chuàng)造的“原生型旅游文化”。因為,這部分歷史文化的本質(zhì)和精神并沒有發(fā)生改變,所改變的只是文化的存在形式和載體顯現(xiàn)形式。這種經(jīng)由旅游業(yè)整合所形成的旅游文化常常具有物質(zhì)性的實體或載體,其精神內(nèi)涵需要通過分析和判斷才能被認(rèn)知和解讀。旅游開發(fā)中所說的對文化內(nèi)涵的發(fā)掘,就是指這部分旅游文化的形成過程與方式。

五、研究的意義

分析和探討旅游文化與歷史文化的關(guān)系及其轉(zhuǎn)化具有重要的意義和作用。首先,在理論上區(qū)別旅游文化與歷史文化,把握好它們之間的辯證關(guān)系,就能消除人們在旅游文化和歷史文化的本質(zhì)和內(nèi)涵認(rèn)識上的偏頗與混亂,正本清源,提高認(rèn)識水平和層次,不斷豐富和完善旅游文化與歷史文化的理論體系,促進旅游文化與歷史文化在各自的軌道上實現(xiàn)健康持續(xù)的發(fā)展。其次,在實踐上準(zhǔn)確認(rèn)知和把握旅游文化與歷史文化之間的關(guān)系及其轉(zhuǎn)化,不僅有利于歷史文化向應(yīng)用型的方向發(fā)展,促進歷史文化的新生;更對旅游業(yè)發(fā)展中的旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游業(yè)的文化創(chuàng)意與經(jīng)營等具有重要的指導(dǎo)意義。旅游業(yè)發(fā)展的實踐表明,只有明確了旅游文化與歷史文化之間的區(qū)別與聯(lián)系及其轉(zhuǎn)化關(guān)系,才能主動地發(fā)掘旅游資源中的歷史文化內(nèi)涵,充分地利用歷史文化資源精心打造文化蘊涵豐富、文化品位高雅的旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù),促進旅游業(yè)的快速、健康和持續(xù)發(fā)展。

致謝:本文的寫作得到遼寧師范大學(xué)梅顯懋教授和渤海大學(xué)鄒本濤教授的親切指導(dǎo),特此鳴謝!

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The Relationship and Transformation between Tourism Culture and History Culture

Xie Chunshan,Tang Wei,Li Zhiyi
(College of History&Tourism,Liaoning Normal University,Dalian 116081,China)

Tourism culture and history culture are two concepts with different connotations and extensions.“Tourism culture is the culture produced by tourism activities,integrated by tourist industry while history culture is the sum total of material civilization and spiritual civilization accumulated by the process of reconstruction and recreation of the world in human's history.Though the two cultures have certain differences,because of the close relationship they can show mutual transformation under certain conditions,and people are always confused by the serious aliasing about the realization and understanding on the tourism culture and history culture.Analyzing and discussing about the difference,the connection and its transformable relationship plays an important role in not only the construction of the tourism culture,but also the development of the history culture.

tourism culture;history culture;the connection;the difference;the transformation

F590

A

1674-3784(2013)05-0093-05

[責(zé)任編輯:連云凱]

遼寧省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)人文基地專項項目《保護與傳承視角下的紅山文化旅游資源開發(fā)研究》(ZJ2013021)

2013-05-17

謝春山(1966- ),男(滿族),遼寧綏中人,遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師,主要從事旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)研究;唐偉(1987- ),男,四川簡陽人,遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院2011級研究生,主要從事旅游管理研究;李芷逸(1989- ),女,遼寧鞍山人,遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院2011級研究生,主要從事旅游教育與旅游文化研究。