■ 美玉

翻開(kāi)泱泱中國(guó)幾千年的古籍畫卷，有這樣一部“奇書”，它透過(guò)神秘的“占筮”外衣煥發(fā)出氣勢(shì)恢宏的思想光華，于變幻之際展現(xiàn)蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想。幾千年來(lái)，人們對(duì)它的追求從未停止，結(jié)果卻使它愈發(fā)的撲朔迷離。它就是《周易》——一部因悠久而厚重的古籍，一座因神秘而美麗的寶藏。

《周易》之得名

《周易》又稱《易經(jīng)》，有時(shí)簡(jiǎn)稱《易》，是中國(guó)最早最重要的典籍之一，有著重要的地位，被稱為“六經(jīng)之首”?！吨芤住芬辉~最早出現(xiàn)在《左傳》中，如《左傳·莊公二十二年》：“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者?！薄蹲髠鳌は骞拍辍罚骸敖唬骸?，是于《周易》曰“隨，元亨利貞……”?！薄楹畏Q之為《周易》呢，大概有以下幾種解釋：關(guān)于“周”有兩種解釋，一種解釋引用東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的論述“《周易》者，言《易》道周普，無(wú)所不備也”，取其普遍、無(wú)所不容之意；另一種解釋則認(rèn)為周是朝代名，指的是周代。關(guān)于“易”的解釋則相對(duì)較復(fù)雜，從造字法的角度來(lái)看，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“易”是模仿蜥蜴的象形字，蜥蜴最大的特點(diǎn)就是善于變換身體的顏色，以此來(lái)突出“變”的含義；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為日月的組合為“易”，古人將日視為陽(yáng)，月視為陰，“易”象征著陰陽(yáng)的變化。除此之外，《乾鑿度》里記載“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也，變易二也，不易三也?！薄昂?jiǎn)易”即簡(jiǎn)單，“變易”指的是變化，而“不易”則指不變、不可替代。綜合可知，《周易》講的是有關(guān)變化的道理。

《周易》之成書

要想探析《周易》的作者和創(chuàng)作時(shí)代，我們得先了解《周易》一書的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)通行的《周易》包括兩方面的內(nèi)容，即經(jīng)和傳?！督?jīng)》是《傳》的原文，《易經(jīng)》分上、下兩部分，《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，共六十四卦，每一卦包括卦圖、卦名、卦辭和爻辭等幾部分。雖然經(jīng)文全文不到五千字，十分簡(jiǎn)古，但它是《周易》的核心內(nèi)容?！兑讉鳌钒ā段难浴贰ⅰ跺鑲鳌飞舷隆ⅰ断髠鳌飞舷?、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共七種十篇，因?yàn)檫@十篇是為了解釋經(jīng)文大義，猶如經(jīng)文的羽翼一般，故稱其為“十翼”。由此可知《周易》一書由經(jīng)、傳兩部分組成，而研究表明這兩部分的作者和創(chuàng)作時(shí)代也是不同的。

關(guān)于八卦的作者，《周易·系辭下傳》中記載“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”包犧氏就是傳說(shuō)中的伏羲，這段文字認(rèn)為是伏羲在觀察天地萬(wàn)物后創(chuàng)作了八卦圖，關(guān)于這一點(diǎn)前人多信不疑。那么是誰(shuí)將八卦重疊創(chuàng)立六十四卦的呢？這一點(diǎn)爭(zhēng)論比較大，王弼認(rèn)為八卦由伏羲發(fā)明，將之重疊為六十四卦的也是伏羲；鄭玄一派則認(rèn)為發(fā)明六十四卦的是神農(nóng)；而司馬遷認(rèn)為是周文王所創(chuàng)。由于缺少史實(shí)證明，很多結(jié)論都有猜測(cè)之疑，伏羲和神農(nóng)等不過(guò)是學(xué)者們?cè)趯?duì)于人類起源和發(fā)展的思考中擬想的人物，所謂伏羲畫卦，想來(lái)也只是意味著八卦的來(lái)源久遠(yuǎn)。根據(jù)卦爻辭以及現(xiàn)有的史料，我們大概可以肯定的是，《周易》的卦爻辭作于西周初年，具體作者為何人，則無(wú)法判定。

關(guān)于易傳產(chǎn)生的時(shí)間及作者的爭(zhēng)論則更為復(fù)雜。最早關(guān)于易傳作者的記載始于司馬遷《史記·孔子世家》，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文 言》”，認(rèn) 為《彖》、《象》等“十翼”為孔子所作。對(duì)此，歐陽(yáng)修提出了質(zhì)疑，他對(duì)《易傳》七種內(nèi)容作了詳細(xì)地考辨，發(fā)現(xiàn)《系辭傳》和《說(shuō)卦傳》有相互矛盾之處，認(rèn)為“十翼”非出自一人之手，其中《彖傳》、《象傳》疑為孔子所作。自歐陽(yáng)修之后，疑古之風(fēng)漸漸興起，學(xué)者紛紛對(duì)《易傳》作者及成書時(shí)代提出自己的看法。綜合看來(lái)，《易傳》大概作于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而且是經(jīng)由多人多時(shí)加工編纂而成的。

《周易》之內(nèi)容

《周易》到底是一部怎樣的著作呢？關(guān)于《周易》一書的性質(zhì)可謂是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，有人說(shuō)它是一部卜筮之書，古人通過(guò)卦爻辭筮問(wèn)祭祀、征伐、畜牧等事；有人說(shuō)它是一部哲學(xué)著作，以其深邃的哲學(xué)思想給人以指點(diǎn)迷津。一時(shí)間，專家學(xué)者紛紛對(duì)《周易》展開(kāi)研究，探尋其背后的奧秘。

首先可以肯定的是，《周易》一書在古時(shí)確實(shí)曾被用于占卜。翻開(kāi)《周易》，我們不難發(fā)現(xiàn)它不同于其他古書的最大特色在于它有一套特殊的符號(hào)，即卦爻符號(hào)?！吨芤住返呢载撤申?yáng)爻（—）和陰爻（——）兩個(gè)基本符號(hào)組成，每三爻疊成一卦便組成了“八卦”，即乾（?）、坤（?）、震（?）、巽（?）、坎（?）、離（?）、艮（?）、兌（?），它們分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，古人認(rèn)為這是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的八種基本元素。在八卦的基礎(chǔ)上，每?jī)韶韵喁B則成六十四卦，這六十四卦就是經(jīng)文的組成部分。除了卦符，每一卦還有卦辭、爻辭等來(lái)表現(xiàn)卦爻的兇吉。下面，我們?cè)囈浴肚坟詾槔齺?lái)說(shuō)明：

《乾》，元亨，利貞。初九：潛龍，勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍，有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

在這一卦中，開(kāi)頭的 為卦符，后面括號(hào)中的（乾上乾下）是對(duì)乾卦構(gòu)成部分的解釋，表示組成乾卦的上、下兩卦均是八卦中的乾卦。卦符之后的“《乾》”是這一卦的卦名。緊接著是卦辭“元亨，利貞。”卦辭主要是用來(lái)說(shuō)明這一卦總體的吉兇情況。卦辭后面的“初九”、“九二”等被稱作“爻名”，指的是卦象中的爻畫，順序是從下到上，也就是說(shuō)“初九”指的是卦符中最下面的一畫，其中陽(yáng)爻稱“九”，陰爻稱“六”。爻名后面緊接著的文字是爻辭，是對(duì)各爻兇吉的說(shuō)明。比如用九的爻辭是“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！币馑际恰翱匆?jiàn)許多龍，沒(méi)有龍王，是吉利的?！痹谥芤桌镉脕?lái)表示兇吉的詞語(yǔ)有很多，從吉到兇大致可分為元吉、大吉、吉、無(wú)咎、悔、吝、厲、咎、兇等。

所設(shè)計(jì)的變頻器監(jiān)控系統(tǒng)，是以西門子S7-200 PLC(CPU224以上核心)為監(jiān)控主機(jī)，同時(shí)外擴(kuò)西門子EM277通訊模塊；西門子MP277觸摸屏設(shè)計(jì)為人機(jī)交互界面，顯示S7-200 PLC接收到的變頻器參數(shù)與狀態(tài)等相關(guān)信息， PLC用于監(jiān)控多臺(tái)具備modbus RTU通訊協(xié)議或USS通訊協(xié)議的低壓變頻器，具有modbus RTU通訊協(xié)議的變頻器順次串聯(lián)接入PLC的端口0，具有USS通訊協(xié)議的變頻器順次串聯(lián)接入PLC的通訊端口1，以實(shí)現(xiàn)PLC監(jiān)控兩種不同通訊協(xié)議變頻器的功能。監(jiān)控系統(tǒng)組成結(jié)構(gòu)原理圖如圖1所示。

當(dāng)然，這些卦爻只是用來(lái)解釋卜筮的結(jié)果，《周易》留給我們的價(jià)值中還有對(duì)卜筮過(guò)程的描述。在《周易·系辭上傳》中這樣寫道，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛?！保ㄒ棕酝蒲莸臄?shù)目是五十根蓍草，只用其中的四十九根。將四十九根蓍草任意分為上下兩部分，以象征天地。再將上面的蓍草每四根一組分?jǐn)?shù)，以象征四季，將余下的蓍草夾在左手指間，以象征閏月。農(nóng)歷五年閏兩次，因此須重復(fù)上述步驟。也就是將下方的蓍草每四根一組分?jǐn)?shù)，將余下的蓍草放在右手指間，這就完成了第一次占筮。）這一內(nèi)容的描述幫助我們還原了古人在卜筮時(shí)的基本面貌，經(jīng)由這樣的步驟反復(fù)四次，便可得到一卦，再根據(jù)六十四卦中的卦爻辭來(lái)判斷該卦的兇吉，進(jìn)而預(yù)測(cè)所占之事的兇吉。

當(dāng)然，我們不能把《周易》簡(jiǎn)單地視為占卜工具。卜筮思想在我國(guó)古代有著重要的地位，受傳統(tǒng)天人合一思想的影響，古人相信一件事情的成敗與天地有著密切的聯(lián)系，所以不管是天子、諸侯的政治、軍事措施，還是普通百姓的婚喪嫁娶生活，往往決定于占筮的結(jié)果。而在占筮的過(guò)程中，能夠影響人們思想，左右人們行為的關(guān)鍵因素不是卜筮得到的卦爻辭本身，而是它所表露出的哲學(xué)思想。如果說(shuō)《易經(jīng)》是古人卜筮活動(dòng)的占測(cè)法典，《易傳》則是在此基礎(chǔ)上形成的宏大的哲學(xué)世界。

一、“易有太極”的宇宙論

關(guān)于宇宙起源、演化等哲學(xué)問(wèn)題的討論是先秦哲學(xué)富于特色的時(shí)代思潮，無(wú)論是管仲提出的“根天地之氣”的說(shuō)法，還是老子構(gòu)建的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的世界，都認(rèn)為宇宙的本源是一團(tuán)氣，正是這片混沌未分的元?dú)庖环譃槎坞x出陰氣和陽(yáng)氣，陽(yáng)氣清輕上升為天，陰氣重濁下降為地，于天地間產(chǎn)生后世萬(wàn)物的胚胎，這就是宇宙的最初生成，這種思想被稱為宇宙起源的“氣化論”?！吨芤住樊?dāng)然也受到了“氣化論”的影響，與其他學(xué)說(shuō)不同的是，《周易》明確提出了宇宙生成過(guò)程中最根本的概念——太極。何為太極？《周易·系辭上傳》中寫道“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這句話看似不難，但是對(duì)這四句話的理解，古今學(xué)者說(shuō)法不一，主要分歧在于對(duì)“兩儀”、“四象”、“八卦”等詞語(yǔ)的理解。綜合來(lái)看，“兩儀”既可以表示天、地，也可以表示陰、陽(yáng)；“四象”既可以代表自然界的四季，也可以代表太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰等抽象概念；“八卦”既可以象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種物質(zhì)，也可以象征健、順、動(dòng)、陷、麗、悅、入、止等抽象性質(zhì)?？梢哉f(shuō)不論是自然界的物質(zhì)，還是抽象的性質(zhì)都是由“太極”生成的，都是“太極”的派生物。太極就是那一團(tuán)“淳和未分之氣”，是天地未分的原始統(tǒng)一體，也就是天地萬(wàn)物的根源。當(dāng)然，在這四句話中我們不僅可以了解到宇宙世界的根源，更能知曉自然萬(wàn)物是如何生成的，答案就在“易”上。過(guò)去有很多人認(rèn)為“易”代表《周易》，但是縱觀《周易》的經(jīng)文，自始至終沒(méi)有提到“太極”，因此這樣的理解是不通的。這里的“易”應(yīng)該理解成變化，是指自然界變化的過(guò)程?！疤珮O”也正是在這種客觀變化中生出“兩儀”，進(jìn)而演化出世界萬(wàn)物。從這一點(diǎn)上我們可以看出《周易》秉承的是一種唯物論觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物是在“太極”的基礎(chǔ)上通過(guò)運(yùn)動(dòng)變化形成的，這種變化是有載體的而不是虛幻的。

先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)討論離不開(kāi)一個(gè)“道”字，孔子講道強(qiáng)調(diào)的是仁，認(rèn)為道是維護(hù)社會(huì)的潛在規(guī)范，希望通過(guò)社會(huì)倫理修養(yǎng)人們的道德情操；老子的道講求無(wú)為，認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的本源，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的生化、發(fā)展都要遵循“天道”。“道”也是《周易》中的一個(gè)重要概念?！吨芤住は缔o上傳》提到，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”。（一陰一陽(yáng)的對(duì)立轉(zhuǎn)化稱作道，人道繼承天道而有自然之善，依天道而成就事業(yè)正是人的本性。）又有“知變化之道者，其知神之所為乎”！（知道變化的道的，就能知道神靈的作為吧。）因此，所謂的道就是事物變化的規(guī)律，這一規(guī)律的基本內(nèi)容就是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。與老子不同的是，老子以道為最高范疇，認(rèn)為世界萬(wàn)物是由道生化而來(lái)；而《周易》則認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這也就是說(shuō)有陰有陽(yáng)才有所謂的道，而陰陽(yáng)未分的統(tǒng)一體“太極”則在道之上，是更為根本的東西，由此看來(lái)，在《周易》的理論體系中，“太極”是最高范疇，其次才是“道”。

二、“一陰一陽(yáng)”的辯證法

《周易》不僅向我們展示了宇宙的生成過(guò)程，更提出了一些比較精湛的辯證觀點(diǎn)，如“剛?cè)嵯嗤贫兓薄ⅰ耙魂幰魂?yáng)之謂道”、“日新之謂盛德，生生之謂易”（日日更新就稱為盛德，生生不已就叫做易）。這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了變化的普遍性，并在此基礎(chǔ)上提出了對(duì)立的二者相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律?！吨芤住逢P(guān)于變化的思考即使是對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展也有許多值得借鑒的地方。

其次，《周易》在肯定變化的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“通”。何為“通”？《周易》里這樣記載，“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”（一閉一開(kāi)叫做變化，出入往來(lái)不停叫做通），“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”（加以變化而改制叫做變化，加以推行叫做通）。由此可以看出，通和變是緊密聯(lián)系的，通是變的一種持續(xù)的狀態(tài)，當(dāng)事物的兩個(gè)對(duì)立面有節(jié)奏地持續(xù)變化時(shí)便叫做通。換句話說(shuō)，了解一個(gè)事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化是不夠的，更要學(xué)會(huì)利用事物矛盾雙方的對(duì)立轉(zhuǎn)化，讓它服務(wù)于我們的生活，這樣才能使事物得到長(zhǎng)久的發(fā)展，正所謂“變則通，通則久”。

再次，《周易》還提出了對(duì)立統(tǒng)一的辨證觀點(diǎn)。“一陰一陽(yáng)之謂道”，《周易》的作者在俯仰天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)上提出了這個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的命題。“一陰一陽(yáng)”表示對(duì)立的兩個(gè)方面，此二者相互對(duì)立又相互聯(lián)系，在相互推移中形成了所謂的道，也就是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，這一命題的提出可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史中最早的關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一原理的表述。

對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的提出在當(dāng)時(shí)有著積極的社會(huì)意義?！吨芤住纷髡呱畹哪甏鐣?huì)中充滿復(fù)雜的矛盾，人們處在動(dòng)蕩不安之中。這種不安與矛盾激發(fā)了人們的憂患意識(shí)，因此當(dāng)時(shí)的人們重視變化，重視對(duì)立雙方的轉(zhuǎn)化，希望以此尋找長(zhǎng)治久安的途徑。于是《周易》寫道，“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。（危險(xiǎn)是由于主觀認(rèn)為安全而發(fā)生的，滅亡是由于主觀認(rèn)為可以長(zhǎng)久而發(fā)生的。因而，君子在安定的時(shí)候，不要忘記危險(xiǎn)；在圖存的時(shí)候，不要忘記敗亡；在社會(huì)安定的時(shí)候，不要忘記禍亂。這樣的話，他就會(huì)自身可保安全，國(guó)家也能夠長(zhǎng)存。）這種居安思危的意識(shí)在當(dāng)今社會(huì)也有著積極的意義。

三、“天人合一”的認(rèn)識(shí)論

與西方天人對(duì)立的認(rèn)識(shí)觀不同，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)多秉承天人合一的思想，尤其是在《周易》中，這一思想得到了很好的闡釋?！吨芤住分袥](méi)有具體探討天人關(guān)系的言論，但是其成書過(guò)程及其內(nèi)容，不但將自然現(xiàn)象與人事聯(lián)系起來(lái)說(shuō)明兇吉，更在算卦時(shí)運(yùn)用卦辭、爻辭中的自然現(xiàn)象來(lái)回答人事問(wèn)題，把自然與人緊密結(jié)合，細(xì)微處體現(xiàn)著天地人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想觀念。

《周易》的天人觀念首先體現(xiàn)在將天地人視為一個(gè)統(tǒng)一整體，人效法于天地。因此，在《周易》看來(lái)，人們的行為正確與否首先要看是否與天地之道相合，正如其所說(shuō)“天地變化，圣人效之”，不僅是圣人，君子、賢者，甚至是普通百姓都要按照天地運(yùn)行的規(guī)律行事。人效法于天地表現(xiàn)在很多方面，其中最主要的表現(xiàn)當(dāng)屬人的品格。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這些耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)正是《周易》對(duì)人效法天地、修養(yǎng)品格所提出的要求。在《周易》看來(lái)，天的本性是健，剛健有力、永不止息；地的本性是順，能夠順應(yīng)天時(shí)，容民畜眾。生存于天地之間的人應(yīng)該上效于天，擁有自強(qiáng)不息、勇往直前的精神；下效于地，用深厚的德澤包納萬(wàn)物。只有將天地之道與人道合而為一，以天地之道為行為準(zhǔn)則的人，才能成為圣人。

當(dāng)然，《周易》強(qiáng)調(diào)人要效法于天地之道不代表它認(rèn)為人在自然面前無(wú)能為力，它同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人要發(fā)揮自己的努力，利用天地之道，與天地協(xié)調(diào)。在效法于天地的基礎(chǔ)上，《周易》提出了“裁成輔相”說(shuō)：“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”（君王用來(lái)制定符合天地的規(guī)定，輔助天地自然的所宜，來(lái)支配人民），人的行為既要順從天地之道，又要學(xué)會(huì)利用天地之道，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。（他的作為先于天象，但能預(yù)見(jiàn)天道規(guī)律的變化，天不會(huì)背棄他；后于天象，則嚴(yán)格遵守天時(shí)的變化規(guī)律行事。）作為一個(gè)圣人，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，要對(duì)自然的變化加以適當(dāng)?shù)睦煤驼{(diào)整，使自然能夠更好地符合人類的要求，進(jìn)而使得人類的生活更加美好，這也是天人協(xié)調(diào)合一的一種表現(xiàn)。

除此之外，《周易》強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也”。（精通事物義理進(jìn)入神妙的境地，以達(dá)到運(yùn)用。利用所學(xué)來(lái)使自身安好，用來(lái)提高才德。）把擴(kuò)充知識(shí)、改造生活和提高品德三者結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)充知識(shí)的目的是為了運(yùn)用于生活之中，利用所學(xué)提高自己的生活質(zhì)量，但這不是終極目標(biāo)，終極目標(biāo)是“崇德”，提高自己的品德修養(yǎng)。

作為一部經(jīng)典之作，《周易》將它的熠熠光輝灑向生活的各個(gè)角落，其思想影響著我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等多重領(lǐng)域。時(shí)至今日，《周易》神秘的面紗下究竟還有多少關(guān)于宇宙、人生的奧秘，有待每一個(gè)人細(xì)細(xì)品味……