楊凡

世界上絕大多數(shù)國家，無論東方的還是西方的，基本都會向未成年公民開設(shè)類似國民教育的課程，目的都是使得學(xué)生在既有體制下成為一個合格的“公民”。在很多國家，這種教育是貫穿在各相關(guān)科目中的，如歷史、地理、哲學(xué)，而有些國家則是把它單獨列為一門課程。在法國，承擔(dān)這項職責(zé)的是中學(xué)里的“哲學(xué)”課程。

在法國，哲學(xué)是所有高中生的必修課，也是高中畢業(yè)會考的第一門必考科目。學(xué)生只有通過了這門考試，才有機會進入大學(xué)或其他高等教育機構(gòu)學(xué)習(xí)。法國中學(xué)的哲學(xué)課程，從內(nèi)容上講非常廣泛，不是局限于哲學(xué)的某一個或者某幾個分支，而是以各個不同的概念為中心進行展開。

這些中心概念涉及面很廣。學(xué)生一般第一個接觸到的概念是“良知”，其后包括“他者”“語言”“邏輯與數(shù)學(xué)”“人類學(xué)”“技術(shù)”“藝術(shù)”“法律”等等，都是需要教授的核心概念。在教學(xué)過程中，老師會圍繞一個概念主題，給出各著名哲學(xué)家的經(jīng)典論述，然后在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生分析這些經(jīng)典論述的內(nèi)在邏輯；也會結(jié)合自己的理解對這些主題進行旁征博引的解釋；還會經(jīng)常要求學(xué)生通過作業(yè)、課堂陳述、討論等方式談一些自己的看法。

總之，在法國，中學(xué)哲學(xué)教育的任務(wù)更多地是教會學(xué)生如何去“哲學(xué)地思考”，而不僅僅是哲學(xué)知識。

哲學(xué)考試的形式也不是機械地死記硬背，更多的是一種開放式的論述題，要求學(xué)生運用所學(xué)，就某一個問題闡釋自己的理解。不存在唯一正確的標準答案，但在回答過程中邏輯清晰與否、有沒有思考深度，都是重點的考察對象。例如剛剛過去的2012年全國高中會考哲學(xué)考試題目就包括這樣幾個問題：“所有信仰都違背理性嗎？”“沒有國家我們是否會更加自由？”“工作，是否僅僅為了有用？”第一道題目是讓學(xué)生思考人的信仰與現(xiàn)實理性是否發(fā)生沖突；第二道題目顯然是考察學(xué)生對“無政府主義”以及“現(xiàn)代科層體制”的看法；而最后一道題目則是希望學(xué)生可以在“功利主義”以外思考自己的人生價值。

法國中學(xué)哲學(xué)教育的目的是培養(yǎng)人對社會問題進行理性思辨的能力，同時也是形塑一種對于現(xiàn)代社會的認識。不可避免地，它也體現(xiàn)了一定的價值取向。這種價值取向核心表現(xiàn)在對現(xiàn)代民主制度的維護上。比如，筆者隨便翻開一本比較通用的哲學(xué)教材，發(fā)現(xiàn)其中引用最多的是那些被稱為現(xiàn)代主義哲學(xué)大師的學(xué)者們?？档?、黑格爾、笛卡爾、盧梭是最常見的名字，而其中又以現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人康德的名字出現(xiàn)次數(shù)為最。相比較而言，那些哲學(xué)上的“前現(xiàn)代”或者“后現(xiàn)代”大師們，則幾乎很少出現(xiàn)在課本里。例如當(dāng)代西方對于自由主義哲學(xué)批判最為猛烈、倡導(dǎo)“哲人王專制”的政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯在這本哲學(xué)教材里就一次都沒有出現(xiàn)過。

這樣的哲學(xué)教育會產(chǎn)生什么樣的效果？筆者也就此與一位高等師范學(xué)校的哲學(xué)畢業(yè)生進行了交談。她認為：“經(jīng)過中學(xué)的哲學(xué)教育，學(xué)生們培育了人文精神，訓(xùn)練了公民視野。他們在哲學(xué)教育中學(xué)會了獨立思考，發(fā)展了理性判斷下的批判自由，并以之關(guān)懷個體與世界、他人、自身關(guān)系的意義。他們會更習(xí)慣運用理性，以了解這個復(fù)雜世界的經(jīng)濟、社會、文化、道德各面向的挑戰(zhàn)與取舍，并投身于各種型態(tài)的公民生活。哲學(xué)教育使他們擁有人文素養(yǎng)的同時更富有現(xiàn)代社會的公民關(guān)懷?！?/p>

當(dāng)然，這位哲學(xué)高才生所描述的也只是一個理想狀態(tài)。任何教育都存在一種對于理想結(jié)果的預(yù)設(shè)，但并不是都能百分百實現(xiàn)。但是總體來說，法國中學(xué)的哲學(xué)教育還是比較能體現(xiàn)其特點的。

現(xiàn)實生活中，它對社會秩序、社會價值的形塑作用也是顯而易見的。比如，與“功利主義”和“實用主義”盛行的北美社會相比，以法國為代表的歐洲社會則更多了一些對于思想文化的重視。法國人可能并不熱衷于吃喝享受，但談起文化、思想來卻充滿了興趣。法國人一般也把公領(lǐng)域的道德與私領(lǐng)域分得比較開。公共討論中，很少見到有人會以質(zhì)疑他人發(fā)言動機的形式來駁斥他人的發(fā)言內(nèi)容的，也幾乎不會出現(xiàn)諸如某人有了婚外情，其所主張的公共政策就必然遭到反對的現(xiàn)象。說來也蠻有趣，法國前總統(tǒng)密特朗當(dāng)政十余年，一直有情婦，但這并不妨礙他成為法國歷史上最被尊敬的總統(tǒng)，這在很多國家是難以想象的。

就連法國人喜歡闖紅燈、愛逃票也被認為是哲學(xué)教育的成果之一。因為哲學(xué)教育既然是啟迪人的思維的，那么培養(yǎng)出來的必然不是法制框架內(nèi)的“順民”。任何人在遵守一個規(guī)則之前，都會先思考一下：我為什么要遵守這個規(guī)則？這不是說法國人都愛違法，而是說法國人的立法和守法更多地是建立在理性基礎(chǔ)上的。所以，年輕時就接受了哲學(xué)教育的法國人，思維比較開放，不因循守舊，對于新鮮、抽象的事物也樂于理解和接受，社會政策與絕大多數(shù)國家相比都偏向“理想主義的左派”。說哲學(xué)塑造了法國的國民性，某種意義上講也不為過。

為什么會有今天的中學(xué)哲學(xué)教育？這與法國的啟蒙運動傳統(tǒng)和大革命的歷史都有著深遠的關(guān)系。發(fā)源于法國的啟蒙運動所回答的核心問題是：在一個“祛魅化”的現(xiàn)代社會中，人如何尋找自己的定位，如何與他人、與社會相處；國家、法律等一系列社會制度的職能又是什么。它希望能夠借助人自身的理性力量，而不是神意或者領(lǐng)袖人物的力量來完成這些思考，進而自發(fā)有序地組成一個現(xiàn)代社會。作為啟蒙思想家的盧梭就認為：教育要符合人的天性，要對不同的人施以不同的教育方式，這樣才能培養(yǎng)出自由生長、身心調(diào)和、不受傳統(tǒng)束縛的“自然人”。這些都為現(xiàn)代社會的公民教育提供了價值源泉，而今天法國的哲學(xué)教育正是傳承了啟蒙運動的使命。

另外，法國大革命可以說是法國現(xiàn)代社會制度的最主要源泉。法國的革命歷程非常曲折，其間經(jīng)歷了各種“革命”與“反革命”的循環(huán)，也有“專制主義”“無政府極端主義”等各種政治形態(tài)的交替。1789年的革命雖然推翻了貴族統(tǒng)治的等級制度，但是也把“群眾革命”這頭嗜血的猛獸徹底喚醒了，隨后發(fā)生了一系列的起義與政變。往往在舊的集權(quán)制度被摧毀以后，正如托克維爾的分析，由于人們在心智上的不成熟，無法通過思考找到中央集權(quán)與私人自由之間的龐大空余應(yīng)該如何安排，使得集權(quán)體制得以復(fù)辟。在經(jīng)歷了上百年的紛繁動亂之后，人們逐漸認識到了非理性的恐怖和構(gòu)建穩(wěn)定社會秩序的必要。但是歷史已經(jīng)證明了：想構(gòu)建穩(wěn)定的社會，光有制度建設(shè)還不行，只有個人理性意識的全面啟蒙，才是我們所謂的那個“現(xiàn)代社會”能夠持續(xù)的基礎(chǔ)。

雖然從拿破侖時代起，哲學(xué)就進入了法國中學(xué)的課堂，但是直到1808年才成為高中會考的科目之一，但當(dāng)時哲學(xué)課堂的內(nèi)容跟今天還有些差別，主要以知識說教為主，目的是更好地維持統(tǒng)治。1840年，法國公共教育部長，同時也是一位哲學(xué)家的庫贊提高了哲學(xué)在中學(xué)教育中的地位，并通過作文考試的形式來鼓勵學(xué)生進行自由的思考和表達。逐漸地，在政治趨于穩(wěn)定的第三共和國時期，也就是思想家涂爾干生活的年代，法國一方面確立了政教分離的基礎(chǔ)，另一方面也在中學(xué)教育中確立了通過教授哲學(xué)進而達到形塑現(xiàn)代公民社會的目的。

“授人以魚不如授人以漁”，法國中學(xué)的哲學(xué)教育就為人們展示了國民教育的這樣一個側(cè)面。與一些高度意識形態(tài)化的國民教育相比，法國的國民教育不是直接地告訴學(xué)生什么是對的，更不會告訴你什么是絕對正確的，而是將分析、思考的工具哲學(xué)授于人，讓人自己去把握如何成為一個現(xiàn)代社會的公民。

（摘自《中國周刊》2012年第12期）

責(zé)編：戴利朝