中國(guó)武術(shù):塑造當(dāng)代中國(guó)“國(guó)家形象”的文化選擇

陸小黑，王 崗，張長(zhǎng)念，3

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021;2.南通大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南通 226007;3.首都體育學(xué)院，北京 100191)

在全球化與多元化的世界文化語(yǔ)境中，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言，其自身文化的“個(gè)性“作為一種“顯著性”的標(biāo)識(shí)，是不可或缺的重要內(nèi)容。這種顯著的標(biāo)識(shí)是通過(guò)“國(guó)家形象”這一名詞集中體現(xiàn)出來(lái)的。國(guó)家形象作為“國(guó)際社會(huì)對(duì)某個(gè)國(guó)家的政治、制度、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、精神、意識(shí)、觀念、習(xí)俗、環(huán)境等方面的綜合性評(píng)價(jià)與總體印象”［1］，不僅反映出國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的態(tài)度和看法，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的直觀顯現(xiàn)，因此，世界各國(guó)都將塑造一個(gè)良好的“國(guó)家形象”看作是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，塑造良好的“國(guó)家形象”已成為一項(xiàng)十分重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)。在兩會(huì)期間，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才指出:“應(yīng)該充分利用中華民族自己的傳統(tǒng)文化，來(lái)宣傳自己的國(guó)家形象?！庇纱丝芍?，文化作為一個(gè)國(guó)家的根脈，其對(duì)于“國(guó)家形象”的塑造具有非凡的意義，它可以有效地助推“國(guó)家形象”的全面塑造。中國(guó)武術(shù)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，不僅擁有悠久的傳統(tǒng)文化積淀，同時(shí)也是一項(xiàng)被全世界廣泛認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。那么，能否通過(guò)中國(guó)武術(shù)這一享譽(yù)海內(nèi)外的傳統(tǒng)文化，使其成為塑造我國(guó)“國(guó)家形象”的一種方式或者方法，就成為了本研究致思的源頭。

1 塑造良好的“國(guó)家形象”:一項(xiàng)關(guān)于中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃

所謂“國(guó)家形象”，是指“國(guó)家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國(guó)家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動(dòng)的映象化張力，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在歷史文化傳承中所形成的國(guó)家素質(zhì)及其信譽(yù)的總尺度?！保?］作為一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，反映出一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。如今，中國(guó)的發(fā)展正在經(jīng)歷著從“大國(guó)”向“強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)型階段，良好的“國(guó)家形象”是尤為重要的。

早在2007年3月，溫家寶總理在第十屆人大第五次會(huì)議上就明確提出:“要樹(shù)立中國(guó)和平、民主、文明、進(jìn)步的形象”;在2009年1月，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議的講話中也指出:“要努力增強(qiáng)文化軟實(shí)力，進(jìn)一步提升我國(guó)國(guó)家形象”;在2011年1月17日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室籌備并推出的“中國(guó)國(guó)家形象宣傳片”正式亮相紐約時(shí)廣場(chǎng)，正式向世界展示中國(guó)形象等等，這些都表明，我國(guó)政府已經(jīng)深刻意識(shí)到“國(guó)家形象”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要意義，它不僅“直接影響國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位、作用甚至影響國(guó)家目標(biāo)和國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)”［3］，而且，“在某種意義上將決定中國(guó)改革發(fā)展的前途和命運(yùn)”［4］。中國(guó)傳媒大學(xué)孫英春教授認(rèn)為:“有意識(shí)地建構(gòu)本國(guó)形象以及解構(gòu)他國(guó)形象，正被越來(lái)越多的國(guó)家視為權(quán)力和利益博弈的途徑。對(duì)于中國(guó)而言，國(guó)家形象已成為國(guó)家利益的重要內(nèi)容，建構(gòu)與大國(guó)地位相適應(yīng)的國(guó)家形象，既是現(xiàn)代化進(jìn)程的應(yīng)有之義，也是決定著和平發(fā)展道路的根本性問(wèn)題?！保?］可見(jiàn)，“中國(guó)到了需要來(lái)樹(shù)立國(guó)家形象的階段”［6］，塑造良好的“國(guó)家形象”已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展規(guī)劃中的重要內(nèi)容，它能夠?yàn)橹袊?guó)的“和平崛起創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境”［7］。

2 以文化發(fā)展推動(dòng)“國(guó)家形象”塑造:一個(gè)關(guān)乎中國(guó)文化的當(dāng)代使命

一個(gè)國(guó)家的“國(guó)家形象”，固然取決于其擁有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢(shì)、軍事實(shí)力和科技水平，它們可以表現(xiàn)為國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)形象”、“政治形象”、“軍事形象”等等。與此同時(shí)，一個(gè)國(guó)家的文化影響力對(duì)于“國(guó)家形象”的塑造也同樣重要，其表現(xiàn)為國(guó)家的“文化形象”。這是因?yàn)椤叭蚧幱诂F(xiàn)代文化的核心，而文化活動(dòng)又處于全球化的核心……文化是全球化這個(gè)復(fù)雜的連通過(guò)程中的一個(gè)固有的內(nèi)在環(huán)節(jié)?！保?］如今，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的快速發(fā)展，我國(guó)已逐漸接近世界強(qiáng)國(guó)的普遍水準(zhǔn)，并且已經(jīng)在世界范圍內(nèi)建立起了良好的“政治形象”、“經(jīng)濟(jì)形象”和“軍事形象”等，然而相比之下，我國(guó)的“文化形象”卻函待提升。

曾有學(xué)者指出:“中華文化的深厚影響力并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，與席卷全球的‘中國(guó)制造’相比，中國(guó)文化的輸出長(zhǎng)期處于赤字。”［9］而據(jù)中國(guó)科學(xué)院的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009》中的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示:“中國(guó)文化影響力僅居世界第七，文化競(jìng)爭(zhēng)力更是排名世界第二十四位［10］。”由此可見(jiàn)，從文化的影響力、競(jìng)爭(zhēng)力的角度來(lái)看，我國(guó)尚無(wú)法自信地向世界宣稱中國(guó)是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。所以在兩會(huì)上，來(lái)自中國(guó)傳媒大學(xué)的何輝教授指出:“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但在文化輸出上一直處于逆差，樹(shù)立起與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的國(guó)家文化形象非常重要?！保?1］故此，提升我國(guó)的“文化形象”是如此的迫在眉睫。正是因?yàn)椤皣?guó)家形象不僅在文化中得到反映，也通過(guò)文化體現(xiàn)出來(lái)”［12］，所以，文化發(fā)展的價(jià)值和意義是不容小覷的，一個(gè)國(guó)家的“文化形象”也是國(guó)家形象的重要組成部分，而且是不可或缺的內(nèi)容。

同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，世界對(duì)于中國(guó)文化確實(shí)也存在著強(qiáng)烈的好奇。據(jù)一項(xiàng)近期研究顯示:“奧運(yùn)期間，外國(guó)人最想感受的中國(guó)國(guó)家形象要素中文化要素名列第一，遠(yuǎn)高于社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)要素，占77.8%。”［13］這不僅為中國(guó)文化在世界范圍的傳播與弘揚(yáng)提供了一個(gè)絕佳的契機(jī)，同時(shí)也為塑造中國(guó)的“國(guó)家形象”開(kāi)辟了一條蹊徑。借助文化的傳播與滲透，可以讓世界在關(guān)注中國(guó)文化、感受中國(guó)文化的同時(shí)，加深對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)知，從而為中國(guó)樹(shù)立一個(gè)博大精深的文化大國(guó)的形象。這無(wú)疑也為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展賦予了新的使命，即通過(guò)文化的發(fā)展和傳播，加強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)知，提升中國(guó)文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)“國(guó)家形象”的全面塑造。

3 “中國(guó)武術(shù)”:一種根植于傳統(tǒng)文化的中國(guó)文化品牌

3.1 中國(guó)武術(shù)已成為一種體現(xiàn)“民族性”的文化載體立足于世界

任何一個(gè)國(guó)家都擁有自己獨(dú)特的文化特色和民族性格，任何一個(gè)國(guó)家的文化形態(tài)都依附在其傳統(tǒng)文化之上，顯現(xiàn)出豐富的民族文化內(nèi)涵。同樣，中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)最具代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，其不僅表現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的民族個(gè)性，更加是一種體現(xiàn)“民族性”的文化載體。

中國(guó)武術(shù)具有鮮明“民族性”，其表現(xiàn)形式與內(nèi)容無(wú)不受到中華民族的歷史文化、民族習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境等因素的深遠(yuǎn)影響。例如，武術(shù)的衣著服飾、器械樣式等，體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)的文化氣息和文化背景;武術(shù)的表現(xiàn)形式——以套路為主的演練方式，以及特殊的技擊原則和方法(如對(duì)抗中的“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“以退為進(jìn)”)，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的思維方式和價(jià)值取向。這些無(wú)不彰顯出濃厚的民族色彩和鮮明的民族風(fēng)尚，形成了區(qū)別于其他民族的文化個(gè)性?？梢哉f(shuō)，中國(guó)武術(shù)顯現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的“過(guò)去時(shí)”和“現(xiàn)在時(shí)”，并成為了一種“民族精神和民族生活的標(biāo)記”［14］，因而它是最具“民族性”的文化載體。

在當(dāng)下，往往是那些最具“民族性”的文化更加容易走向世界，因?yàn)槭澜缥幕亩嘣l(fā)展是一種客觀的需求。中國(guó)武術(shù)作為具有鮮明“民族性”的體育文化，它與西方體育相比具有顯著的文化差異，是一種有別于西方體育的身體文化形態(tài)。這種文化的本質(zhì)差異就是文化個(gè)性的體現(xiàn)，更加是其之所以存在的價(jià)值和意義所在。所以，越是具有“民族性”的文化，越是具有文化的吸引力和感召力;越是具有“民族性”的文化，越是能夠被世界認(rèn)同和接受;越是具有“民族性”的文化，越能夠成為一個(gè)國(guó)家的形象代表。也正是因?yàn)槿绱?，具有顯著“民族性”的中國(guó)武術(shù)在今天成為了世界普遍關(guān)注的對(duì)象，正在被世界逐漸認(rèn)知和了解。

3.2 中國(guó)武術(shù)已成為一種代表“中國(guó)式”的文化符號(hào)走向了世界

在傳播學(xué)理論中，“符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素”［15］。作為信息的物質(zhì)載體，符號(hào)在人類社會(huì)生活中的各個(gè)方面都成為了構(gòu)成現(xiàn)實(shí)表象的符號(hào)，成為了一種“認(rèn)同方式和文化表象”［16］，其具有著巨大的社會(huì)力量，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展而言，其意義不言而喻。

在今天，每當(dāng)提及美國(guó)，人們必然會(huì)想到“好萊塢”、“NBA”、“麥當(dāng)勞”、“可口可樂(lè)”;每當(dāng)提及法國(guó)，人們必然會(huì)想到“埃菲爾鐵塔”、“盧浮宮”、“香榭麗舍大街”、“家樂(lè)福”;每當(dāng)提及德國(guó)，人們必然會(huì)想到“格林童話”、“寶馬”、“保時(shí)捷”、“阿迪達(dá)斯”;每當(dāng)提及西班牙，人們必然會(huì)想到“斗牛士”、“西甲聯(lián)賽”、“塞維利亞大教堂”、“阿爾汗布拉宮”;每當(dāng)提及日本，人們必然會(huì)想到“武士道”、“櫻花”、“相撲”、“和服”……這些最具代表性的文化符號(hào)，已經(jīng)成為了這些國(guó)家最為有效的“形象大使”，它們?cè)谑澜缥幕慕涣髦邪l(fā)揮著展現(xiàn)本國(guó)“國(guó)家形象”的價(jià)值和動(dòng)用。

對(duì)于有著悠久文化和歷史的中國(guó)而言，其巨大的文化寶庫(kù)之中收藏著無(wú)數(shù)豐富的文化資源。例如，京劇、書法、中餐、陶瓷、絲綢、戲曲等，它們都可以看作是中國(guó)的文化符號(hào)，其中，中國(guó)武術(shù)也是具有“典型性”的文化符號(hào)之一。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，中國(guó)武術(shù)這一文化符號(hào)早已被世界所熟知，甚至可以說(shuō)，一提到中國(guó)，人們就會(huì)想到“武術(shù)”、“武功”、“功夫”、“少林”等?？梢?jiàn)，中國(guó)武術(shù)已成為被世界所普遍認(rèn)同的一個(gè)“中國(guó)式”的文化符號(hào)。通過(guò)中國(guó)武術(shù)，我們能夠向世界表達(dá)和傳播有關(guān)中國(guó)的文化信息，能夠讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的交流。

3.3 中國(guó)武術(shù)已成為一種具有“標(biāo)識(shí)性”的“文化輸出品”享譽(yù)世界

前新聞出版署副署長(zhǎng)石峰先生指出:“國(guó)家形象塑造本身也是一種以文化為內(nèi)容的信息傳播。”［17］從增強(qiáng)軟實(shí)力的角度上說(shuō)，對(duì)外進(jìn)行文化輸出可以有效增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的世界影響力。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈也認(rèn)為:“一個(gè)國(guó)家文化的全球普及性和它為主宰國(guó)際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來(lái)源?！保?8］因此，我們向世界輸出文化的過(guò)程，就可以看作是在世界范圍內(nèi)塑造我國(guó)“國(guó)家形象”的過(guò)程。

中國(guó)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，其蘊(yùn)含和影射的文化信息正是具有民族代表性的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)本身流淌著傳統(tǒng)文化的血脈，在它的內(nèi)部凝結(jié)著諸多優(yōu)秀的文化基因，如追求“天人合一”的哲學(xué)思想、強(qiáng)調(diào)“真善美”的倫理道德觀，倡導(dǎo)“以和為貴”的處世之道，講求“內(nèi)外兼修”的修身之道……這些哲理、價(jià)值觀、理念等內(nèi)容能夠在今天的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出巨大的作用。通過(guò)弘揚(yáng)和傳播中國(guó)武術(shù)，不僅僅是對(duì)民族體育的展示和輸出，更加是對(duì)中國(guó)幾千年所積淀的文化價(jià)值觀、文化思想體系等內(nèi)容的展示和輸出。這對(duì)于世界發(fā)展而言，是一種文化資源的交流與共享。因此，將中國(guó)武術(shù)作為一種“文化輸出品”將其推向世界，不僅能夠讓世界上更多的人通過(guò)中國(guó)武術(shù)感知中國(guó)文化內(nèi)容，同時(shí)也能在無(wú)形之中不斷地增強(qiáng)中國(guó)文化在當(dāng)今世界的號(hào)召力和影響力，從而有效地塑造和提升中國(guó)的國(guó)家形象。

4 實(shí)現(xiàn)“中國(guó)武術(shù)”世界化傳播:進(jìn)一步塑造當(dāng)代中國(guó)“國(guó)家形象”文化選擇

中央宣傳部副部長(zhǎng)、中央對(duì)外宣傳辦公室、國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任王晨先生指出:“拓寬國(guó)家形象傳播渠道，外交、外宣、外貿(mào)相互配合，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、商務(wù)、軍事、體育、衛(wèi)生、科技、環(huán)保、旅游等領(lǐng)域日益增多的對(duì)外交流活動(dòng)為載體，積極傳播、展示國(guó)家形象?！保?9］由此可知，“國(guó)家形象”的塑造需要我們積極主動(dòng)地向世界充分的展示和傳播民族文化。如今，放眼世界，在世界上的許多國(guó)家都有大批習(xí)練中國(guó)武術(shù)的群體。據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)2011年的最新報(bào)道顯示:“目前全世界練習(xí)太極拳的人數(shù)近3億人，成為世界上參與人數(shù)最多的武術(shù)運(yùn)動(dòng)?！保?0］而“世界陳小旺太極拳總會(huì)，已遍布?xì)W洲、南北美洲、澳大利亞、日本、奧地利、英、法等50多個(gè)國(guó)家，學(xué)員10萬(wàn)多人。”［21］此外，還有名揚(yáng)海外的少林武術(shù)在世界范圍的影響更是非同凡響，其在國(guó)外一次次地掀起了中國(guó)武術(shù)的熱潮，很多國(guó)家、地區(qū)都成立了專門習(xí)練少林武術(shù)的組織或團(tuán)體，有大量的人群在從事少林武術(shù)的習(xí)練和修行。如:在匈牙利布達(dá)佩斯郊外，有一座同登封布局完全一樣的少林寺，這是匈牙利人羅伯特創(chuàng)建的少林武術(shù)學(xué)校;在日本，日本少林拳法聯(lián)盟會(huì)的會(huì)員達(dá)200多萬(wàn)人，其分支遍及100多個(gè)國(guó)家和地區(qū);在美國(guó)，少林拳法組織就擁有70個(gè)分校?！保?2］另外，還有很多中國(guó)武術(shù)的其他拳種流派在海外廣為流傳，如詠春、形意、八卦等，也都擁有為數(shù)眾多的習(xí)練群體。

就某種程度而言，中國(guó)武術(shù)為中國(guó)文化乃至中國(guó)都帶來(lái)了越來(lái)越多的“仰慕者”和“探尋者”。很多的外國(guó)人是因?yàn)橹袊?guó)的武術(shù)來(lái)到中國(guó)，很多的外國(guó)人是因?yàn)橹袊?guó)的武術(shù)萌生了解、學(xué)習(xí)中國(guó)的文化念想。在他們看來(lái)，中國(guó)武術(shù)不僅是中國(guó)文化的典范，也凝練著中國(guó)文化的精髓，習(xí)練中國(guó)武術(shù)的過(guò)程就是與中國(guó)文化發(fā)生“親密接觸”的過(guò)程。在習(xí)練的過(guò)程中，習(xí)練者可以通過(guò)武術(shù)的技理技法感知中國(guó)哲學(xué)思想中的辯證思維，可以通過(guò)武術(shù)展現(xiàn)的“中和之美”感知中國(guó)審美文化的標(biāo)準(zhǔn)，可以通過(guò)武術(shù)表現(xiàn)的“以和為貴”感知中國(guó)文化崇尚和諧的理念。在這樣一種民族文化的輸出過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)就自然“與塑造、提升國(guó)家形象不可分離”［23］了。

因此，中國(guó)武術(shù)作為“一種具有強(qiáng)大生命力的文化”［24］，擁有著深厚的文化根基，蘊(yùn)藉著豐富的文化內(nèi)容，體現(xiàn)著鮮明的文化特性，它向世界提供了一個(gè)“從人文角度考察中國(guó)”［25］的視域，它也因此被賦予了更深層次的文化使命。鑒于此，我們認(rèn)為:通過(guò)向世界傳播中國(guó)武術(shù)，可以向世界展示和推介中國(guó)文化，讓世界人民通過(guò)中國(guó)武術(shù)來(lái)了解和認(rèn)知中國(guó)與中國(guó)的文化，這無(wú)疑可以有效地提升我國(guó)文化在世界范圍的影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。將中國(guó)武術(shù)推向世界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的世界化傳播，就是對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)和傳播，這對(duì)于建構(gòu)我國(guó)的“文化形象”，進(jìn)一步完善和塑造我國(guó)的“國(guó)家形象”，著實(shí)是一個(gè)絕佳的、有效的文化選擇。

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