馬永軍，胡俊生，鄭 兵

Yan’an University，Yan’an 716000，China.

智力運(yùn)動(dòng)是一種智慧游戲，是介于競(jìng)技與文化之間的文明形態(tài)，通常是指以國(guó)際象棋（chess）、象棋（xiangqi）、橋牌（bridge）、圍棋（weiqi）和國(guó)際跳棋（draughts）等為代表的棋牌運(yùn)動(dòng)。2005年，世界四大棋牌組織（世界僑牌聯(lián)合會(huì)、國(guó)際象棋世界聯(lián)合會(huì)、國(guó)際圍棋聯(lián)盟和世界跳棋聯(lián)合會(huì)）共同倡議組建國(guó)際智力運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟（IMSA），標(biāo)志著棋牌運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。智力運(yùn)動(dòng)在我國(guó)一直有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和較高的競(jìng)技水平，并得到國(guó)家的高度重視，相繼舉辦了各種類(lèi)型的國(guó)際和全國(guó)性智力運(yùn)動(dòng)賽事。面對(duì)當(dāng)前智力運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新形勢(shì)、新變化，積極探討智力運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，是廣大體育工作者的社會(huì)責(zé)任。因此，本研究從生活教育的視角探討智力運(yùn)動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵及教育地位。

1 智力運(yùn)動(dòng)是一種生活存在

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人自覺(jué)地改造物質(zhì)世界的創(chuàng)造性的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人把“物”的內(nèi)容映射到自身中，同時(shí)，又把自身的需要以目的的形式滲透于“物”的內(nèi)容中去，使觀念的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西，從而使“物”轉(zhuǎn)化成為適合人的需要的存在，在人與物之間建立起一種新的更高的統(tǒng)一關(guān)系［15］。智力運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，以及精神需求的體現(xiàn)，一直存在于人們的生活之中。

1.1 智力運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)早期

據(jù)西漢揚(yáng)雄《方言》說(shuō)：“圍棋謂之弈。自關(guān)而東，齊魯之間，皆謂之弈?！薄睹献印じ孀由稀酚涊d，“弈秋，通國(guó)之善弈者也［2］?！庇嘘P(guān)圍棋的起源，有《世本》“堯”之說(shuō)、《博物志》“舜”之說(shuō)、《潛確居類(lèi)書(shū)》“烏曹”之說(shuō)。雖說(shuō)法有所不同，但據(jù)堯、舜、烏曹3人的年代進(jìn)行推算，圍棋距今已有4 000多年。中國(guó)象棋距今2 000多年，《楚辭·招魂》中記載：“菎蔽象棋，有六簙些?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》六博注說(shuō)，“博，著也，行六棋，故曰六博?！敝腥A人民共和國(guó)成立后，象棋得到了前所未有的發(fā)展，1956年被列為國(guó)家體育項(xiàng)目。國(guó)際象棋有古印度梵文和出土實(shí)物為據(jù)的“恰圖蘭格”棋戲之說(shuō)，有希臘“七賢中名希臘者所造”，有中國(guó)李松福《象棋史話》、史良昭《枰聲局影》之論。盡管不同民族語(yǔ)境下的智力運(yùn)動(dòng)起源各有說(shuō)辭，但從古文獻(xiàn)記載中所洞察到的早期印跡是勿容爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)。

1.2 智力運(yùn)動(dòng)廣泛存在于人們生活中

1.作為一種休閑方式?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載，孔子認(rèn)為，如果吃飽了沒(méi)地方用，也是一件令人難受的事情，倒不如去玩玩六博棋戲，會(huì)玩博戲，也像圣人。東漢文學(xué)家李尤在《圍棋賦》中首先提出了“志之空閑，玩弄游意”，“游意”者，追求精神快樂(lè)也。魏晉時(shí)，白居易《和春深二十首》中“博弈家”的相關(guān)記述，進(jìn)一步說(shuō)明了智力運(yùn)動(dòng)在古時(shí)候人們娛樂(lè)生活中的重要地位［2］。宋代，隨著社會(huì)的穩(wěn)定，才藝超群的宋太宗及以后歷代皇帝對(duì)圍棋大力提倡；居住在都市中的市民階層，一般生活比較穩(wěn)定，且有一定的閑暇時(shí)間，瓦舍勾欄、茶樓酒肆等，成為市民階層經(jīng)常光顧之地，這構(gòu)成了棋戲存在、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。于是，圍棋不僅在皇室、官宦、文人士子階層中大為盛行，同時(shí)，也逐漸由廟堂入民間，獲得許多市民的喜愛(ài)。

2.作為一種占卜工具。圍棋、象棋通常被認(rèn)為源于中國(guó)的術(shù)數(shù)文化，占卜就是其中典型的一種。楊曉國(guó)認(rèn)為，在早商或先商時(shí)期，圍棋已被作為卜笙器具使用，主要用于天象、氣象和星象一類(lèi)的觀測(cè)占卜活動(dòng)［18］?！妒酚洝と照吡袀鳌分杏涊d，“今夫卜者，必法天地，象四時(shí)，順于仁義，分策定卦、旋式正棋。然后言天之利害，事之成敗。”始創(chuàng)于春秋之交的中國(guó)象棋，常常被占術(shù)數(shù)家在占盤(pán)上用卜具推算日月五星運(yùn)行和占驗(yàn)人家吉兇禍福，如鄭有子產(chǎn)，魯有梓慎，楚有甘德，魏有石申夫等［10］。慕容寶以樗蒲占卜而得國(guó)，韋妃以象棋占卜而康王登大寶，漢代以“博具”祭祀西王母，以六博盤(pán)占問(wèn)婚喪嫁娶、出行吉兇、病恙獄訟等［11］。

3.作為一種特殊職業(yè)。被社會(huì)認(rèn)可的職業(yè)棋士源于兩晉南北朝中國(guó)最早的官方圍棋機(jī)構(gòu)的設(shè)立，以人物品第為核心的仕進(jìn)制度催生了職業(yè)化。兩晉六朝的品棋制度在唐代沒(méi)能沿襲，但唐代棋官制度又有了新的演變，即棋侍詔的設(shè)置。唐代著名棋侍詔有王積薪、王叔文、王倚、顧師言、滑能、樸球等。棋侍詔與官吏比，地位不高，但相對(duì)普通棋手，他們又屬于特殊階層，生活比較安定、富足。耐得翁《都城紀(jì)事》說(shuō)，他們“藝俱不精，專(zhuān)陪涉富家弟子游宴及相伴外宦官員到都干事?！币恍┢迨忠云逯\生，又不愿做門(mén)客，則往往在市肆設(shè)局，靠陪人對(duì)弈或指導(dǎo)人對(duì)弈獲取收入，這就是所謂的“棋工”。

4.作為一種自我修煉。魏晉時(shí)，圍棋開(kāi)始被納入“藝”的范疇，而到唐代，棋則正式成為琴棋書(shū)畫(huà)“四藝”之一。最早將琴棋書(shū)畫(huà)并稱(chēng)的是唐·張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》，卷三評(píng)介唐初僧人辯才的藝術(shù)才能時(shí)說(shuō)：“辯才博學(xué)工文，琴、棋、書(shū)、畫(huà)，皆得其妙?！眹逡蚕袂佟?shū)、畫(huà)一樣，成為衡量一個(gè)人藝術(shù)才能和人生修養(yǎng)的重要方面。這在提高了圍棋地位的同時(shí)，客觀上也影響到了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和文化價(jià)值取向，如唐代李訥性急，但下棋時(shí)“安詳極于寬緩”，每逢發(fā)怒時(shí)，家人只要把“奕具陳于前”，就“欣然改容，以取其子布弄”。

5.作為一種社交方式。博弈是古時(shí)社交場(chǎng)合最常用的一種形式，“棋逢對(duì)手”會(huì)給人無(wú)盡的親切感，它像一條無(wú)形的紐帶，連接著生客熟友的感情，成為民間交往的工具。也有人以此作為巴結(jié)權(quán)貴、結(jié)交官宦的手段，如《金瓶梅》西門(mén)慶下棋陪客，成了他慣用的一招［2］。

1.3 智力運(yùn)動(dòng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界有國(guó)際象棋、國(guó)際跳棋、橋牌和圍棋的國(guó)際性組織400多個(gè)，參與者將近5億人，其中，國(guó)際象棋165個(gè)國(guó)際性組織，會(huì)員80萬(wàn)人；橋牌會(huì)員組織130個(gè)，會(huì)員100萬(wàn)人；圍棋擁有68個(gè)會(huì)員國(guó)，參與者6 000萬(wàn)人；國(guó)際跳棋組織已經(jīng)接近50個(gè)［21］；中國(guó)象棋在中國(guó)更是有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，愛(ài)好者數(shù)以億計(jì)；其他尚未列入智力運(yùn)動(dòng)會(huì)的項(xiàng)目還有著規(guī)模龐大的參與者。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史演變，智力運(yùn)動(dòng)盡管與以往的形式有所差異，但其本源和文化特質(zhì)依然沒(méi)有改變，并伴隨社會(huì)文明的進(jìn)步而不斷深化和升華，發(fā)展成最具代表性、標(biāo)志性的精神財(cái)富和智慧結(jié)晶。

2 智力運(yùn)動(dòng)是一種重要的教育素材

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，其目的在于使受教育者在知識(shí)、智力、品德、審美、體質(zhì)諸方面得到提高，同時(shí)，使受教育者符合什么社會(huì)的需要或?yàn)槭裁措A級(jí)的利益服務(wù)［13］。智力運(yùn)動(dòng)作為一種游戲，它不僅具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，能夠給人以游戲之后的快樂(lè)體驗(yàn)，而且，它還承載著深厚的教育內(nèi)涵，以游戲的方式影響人、教化人。

2.1 智力運(yùn)動(dòng)的教育功能

1.智力運(yùn)動(dòng)注重人格修養(yǎng)，規(guī)范人的道德。古訓(xùn)云：“觀棋不語(yǔ)”、“勝固欣然、敗亦喜”、“落子無(wú)悔”、“棋品如人品”、下棋姿勢(shì)要端正，要輕拿輕放，不下賭博棋。陳毅曾講過(guò)，“棋雖小道，品德最尊”。由于智力運(yùn)動(dòng)對(duì)抗性較強(qiáng)，為避免紛爭(zhēng)，古時(shí)候人們規(guī)定下棋者“凡罵人者，答一十?；ハ嗔R者，各答一十”，“凡弈時(shí)腐吟優(yōu)唱，手舞足蹈，誑惑觀聽(tīng)者，俱答五十?！保魍跛既巍掇穆伞罚Ｈ藗兎浅Ｖ匾暺宓?，把棋德視為道德品德高低的試金石。東漢中后期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把圍棋作為自覺(jué)得藝術(shù)追求，并納入儒士必備的技藝［5］。11世紀(jì)末葉，國(guó)際象棋在歐洲較為流行，許多國(guó)家都把國(guó)際象棋列為騎士教育的“七藝”之一［20］。由此可見(jiàn)，智力運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的道德規(guī)范，有助于人們克服浮躁心態(tài)，有助于良好思想品德和心理品質(zhì)的養(yǎng)成。

2.智力運(yùn)動(dòng)注重科學(xué)謀算過(guò)程，利于培養(yǎng)超常的藝術(shù)想象力。智力是指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。智力運(yùn)動(dòng)對(duì)人智力的開(kāi)發(fā)，邏輯思維和辯證分析能力的鍛煉，以及培養(yǎng)頑強(qiáng)沉著、機(jī)智勇敢的意志品質(zhì)非常有好處。例如，橋牌是一項(xiàng)匯合數(shù)學(xué)概率、信息處理、運(yùn)籌技巧、心理戰(zhàn)術(shù)和時(shí)空概念的項(xiàng)目，打牌過(guò)程從始至終充滿謀略、斗智斗勇，緊張激烈而又妙趣橫生、魅力無(wú)窮。被譽(yù)為科學(xué)、文化、藝術(shù)、競(jìng)技融為一體的國(guó)際象棋，有助于開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)邏輯思維和想象力，加強(qiáng)分析能力和技藝能力，提高思維的敏捷性和嚴(yán)密性。列寧曾把國(guó)際象棋形象地比喻為“智慧的體操”。道家學(xué)派的代表尹文在《尹文子》一書(shū)中有一條關(guān)于弈棋的引喻，“以智力求者，譬如弈棋，進(jìn)退取與，攻劫收放，在我者也?！边@里強(qiáng)調(diào)圍棋是一種智力競(jìng)技游戲，有因物設(shè)教的教育功能。博弈的諸種形式，都在以它內(nèi)在的文化意蘊(yùn)影響著游戲者。北魏游肇的儒棋、北周武帝的象戲都大量地寓進(jìn)了仁、義、禮、智、信的儒家說(shuō)教，其目的正是“因物設(shè)教”在棋局中教化世人。2011年，Schultz等認(rèn)為，頂尖級(jí)象棋運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)搶先同時(shí)使用他的雙側(cè)大腦處理棋局任務(wù)，而業(yè)余運(yùn)動(dòng)員也只能用一側(cè)大腦［22］。梁東梅等研究表明，中國(guó)象棋大師在邏輯推理、空間工作記憶和運(yùn)動(dòng)控制等方面的水平比一級(jí)棋士更高［4］。法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》曾介紹，波薩爾公司的兩位顧問(wèn)佛朗西斯·圖阿齊和塞西爾熱費(fèi)雷合著的《企業(yè)管理學(xué)與圍棋戰(zhàn)略》認(rèn)為，圍棋游戲是對(duì)企業(yè)外部環(huán)境及支配企業(yè)日常生活的內(nèi)部關(guān)系的最好的形象化比喻。

3.智力運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的對(duì)抗性，通過(guò)對(duì)抗能激發(fā)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。物競(jìng)天擇，適者生存，競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，人們不僅要認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，更要激發(fā)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)自身的競(jìng)爭(zhēng)能力。如孫中山所言，“人生與弈棋、賽球并無(wú)二致。只要入局，就應(yīng)該是一場(chǎng)志在必得的壯烈斗爭(zhēng)?！敝橇\(yùn)動(dòng)作為一種競(jìng)技體育游戲，有國(guó)際公認(rèn)的比賽規(guī)則，以戰(zhàn)勝對(duì)手為最終目的。比賽時(shí)，對(duì)抗雙方看似一種“凝滯”狀態(tài)，實(shí)則是雙方斗智斗謀的博弈過(guò)程，充分體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足、敢攀高峰的拼搏精神。同時(shí)，智力運(yùn)動(dòng)作為一種體育形式，不同于其他以身體練習(xí)為主的體育項(xiàng)目，它更注重對(duì)人心智的影響。在當(dāng)前“體育對(duì)教育的忽視”中［9］，積極發(fā)揮智力運(yùn)動(dòng)的教育優(yōu)勢(shì)，不僅能改善體育對(duì)教育的缺陷，而且可以提升人們對(duì)體育功能的新認(rèn)識(shí)。

2.2 智力運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》中指出：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體［12］?！蔽幕a(chǎn)生于人類(lèi)生活實(shí)踐，是為了滿足人的需要，滿足人的各種關(guān)系而產(chǎn)生的。文化價(jià)值是一種關(guān)系，體現(xiàn)于主、客體的文化需求，并伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的提升而變得更加明顯和強(qiáng)烈。智力運(yùn)動(dòng)是一種智慧文化，有著深厚的文化底蘊(yùn)，是人類(lèi)思維藝術(shù)和博弈文化的重要組成部分。

1.承載和傳遞各民族文化典范的代表——器物價(jià)值。人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)不僅改變了世界，也創(chuàng)造了文化的實(shí)體——物的存在。無(wú)形中各種形制的物就會(huì)融入不同民族、不同時(shí)期的文化內(nèi)涵。通過(guò)物的外在感受，藝術(shù)家能夠更深地理解創(chuàng)作者的思想內(nèi)涵；歷史學(xué)家能夠洞察遠(yuǎn)古人類(lèi)的生活現(xiàn)狀；科學(xué)家能夠理解創(chuàng)造者對(duì)自然的了解程度，通過(guò)對(duì)物的理解實(shí)現(xiàn)了文化的傳遞。智力運(yùn)動(dòng)不同于一般意義上的文化承載，它具有明顯的民族性、地域性和時(shí)代性。例如，圍棋形制上的黑子與白子與河圖和洛書(shū)中的黑點(diǎn)與白點(diǎn)不謀而合；在線上布子與結(jié)繩記事中的繩上系圓結(jié)相似；周易有陰陽(yáng)、八卦，圍棋有黑白、八星位與之對(duì)應(yīng)，可以說(shuō)圍棋代表了上古時(shí)期結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦的古文化特征［5］。圍棋的形制，奕法等包含著文明母體的基因和特征，體現(xiàn)了中華民族含蓄內(nèi)斂、追求公平、注重集體的文化特質(zhì)。國(guó)際象棋形制更切近實(shí)物原型本身，如皇冠代表皇后，馬頭代表騎士等，這種形制更能體現(xiàn)西方人思維簡(jiǎn)潔明了，子力大小反映出西方封建社會(huì)等級(jí)和皇后權(quán)力至高的文化特質(zhì)。

2.滿足不同民族的文化需求與文化認(rèn)同——精神價(jià)值。文化需求是人類(lèi)需求發(fā)展的普適規(guī)律，各民族都能從自己的文化寶庫(kù)中找到滿足，而這種文化滿足往往受本民族文化特質(zhì)的影響。儒、釋、道家等思想融貫于幾千年的中華文明，決定了這里的人們更喜歡虛靜之美、陰柔之美、和諧之美。圍棋這種追求靜中寓動(dòng)、道法自然、以柔克剛、將刀光劍影蘊(yùn)含于無(wú)聲的“手談”之中的文化特質(zhì)，更能與之產(chǎn)生共鳴。利益至上，個(gè)人英雄主義影響下的西方文明，人們更喜歡簡(jiǎn)潔明快，地位的等級(jí)差異，國(guó)際象棋更容易受到青睞。民族文化需求選擇的差異性反映出人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)總是在尋找自我心靈的歸宿，并按照自我的文化習(xí)俗處世。智力運(yùn)動(dòng)較強(qiáng)的民族文化代表性，能夠讓人們?cè)谟螒蛑胁粩嗟氐玫奖久褡逦拿鞯南炊Y，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，豐富和滿足了人們的精神世界。

3.調(diào)和不同民族間的文化沖突——行為價(jià)值。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化程度的不斷提高，各民族之間交流日益頻繁，民族間的文化沖突更加顯著。未來(lái)世界以什么樣的方式共處，是擺在世人面前的問(wèn)題，加強(qiáng)民族互信，增進(jìn)民族理解將成為解決這一問(wèn)題的突破口。智力運(yùn)動(dòng)通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的體育文化交流，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)各民族的文化理解與互信。例如，中國(guó)圍棋時(shí)刻面臨著地與勢(shì)、先與后、攻與守、得與失、棄與取、局部與整體的種種矛盾，需要解決的就是如何達(dá)到各種矛盾間的均衡、調(diào)和。正如古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所言，“美是數(shù)的和諧”，和諧包含著秩序、勻稱(chēng)、各因素之間的協(xié)調(diào)。朱清源先生認(rèn)為，21世紀(jì)的圍棋將是六合之棋，即天地東南西北之調(diào)和。圍棋的最高境界不是沖突，而是和諧，吳先生談得既是棋，也是一種文化，中國(guó)文化追求的境界恰恰就是和諧［2］。

3 智力運(yùn)動(dòng)是一種生活化的教育體現(xiàn)

人類(lèi)發(fā)展到20世紀(jì)，工業(yè)與技術(shù)革命的成功使科學(xué)與理性的作用被無(wú)限夸大，人們似乎遺忘了身邊的生活世界。當(dāng)胡塞爾、海德格爾、列菲伏爾等主要哲學(xué)流派開(kāi)始反省科技究竟給人類(lèi)的生存環(huán)境帶來(lái)了什么時(shí)，現(xiàn)代教育也從根本上反省自身給人類(lèi)生活帶來(lái)了什么［19］。杜威強(qiáng)調(diào)，教育即生活，教育的作用在于充實(shí)與改造生活；陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)以生活為中心，而近年來(lái)，隨著市場(chǎng)化水平越來(lái)越高，教育的經(jīng)濟(jì)功能被提到了前所未有的高度，很多人認(rèn)為成功意味著擁有財(cái)富和地位。不少青少年對(duì)本民族文化缺少必要的認(rèn)識(shí)和尊重，甚至出現(xiàn)對(duì)本民族文化認(rèn)同的淡化乃至信心喪失［1］。有學(xué)者指出，教育是培養(yǎng)人的，人的根基在世界，沒(méi)有“世界”的教育是“無(wú)根”的教育。人在“世界中”生活，這是教育的基本事實(shí)，是教育的起點(diǎn)，亦是教育的歸宿［6］。

教育回歸生活是教育本位的體現(xiàn)，生活教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史必然。一方面，教育過(guò)程本身就是一種生活過(guò)程；另一方面，教育的終極目的是教人學(xué)會(huì)生活。當(dāng)然，生活教育并不是一切生活元素都可以不加評(píng)判，不經(jīng)加工地成為一種教育素材，而是要有選擇地、有目的地加以利用。智力運(yùn)動(dòng)成為一種教育手段，對(duì)人的影響是積極的、自然的和易接受的，是教育生活化的完美體現(xiàn)。

1.智力運(yùn)動(dòng)作為一種游戲，它是人們生活之所需。18世紀(jì)，德國(guó)人席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出，人生最高、最完美的境界就是游戲，只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。游戲的魅力在于它能給人以直接的快樂(lè)體驗(yàn)，使人精神得到滿足。正是因?yàn)槿恕耙苑e極的態(tài)度不斷地追求精神生活，克服其非精神的本質(zhì)［7］”，人們才感受到生活的意義。智力運(yùn)動(dòng)在很久以前就常被用來(lái)調(diào)節(jié)人們的生活，譬如，關(guān)羽下棋刮骨療毒；諸葛亮行軍下棋；費(fèi)祎常以朝哺聽(tīng)事，期間接納賓客，飲事嬉戲，加之博弈；拿破侖多年軍旅生活，國(guó)際跳棋總是形影不離，有空就下棋。如今，無(wú)論是青少年、中老年，還是政府機(jī)關(guān)、基層農(nóng)村，隨處可見(jiàn)智力運(yùn)動(dòng)的“身影”，它已成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚摹熬袷臣Z”。對(duì)于成長(zhǎng)期的青少年而言，陽(yáng)光與快樂(lè)，激情與挑戰(zhàn)，個(gè)性張揚(yáng)與釋放是他們生活的主旋律，好玩、好勝、叛逆是這一時(shí)期青少年的個(gè)性寫(xiě)照。智力運(yùn)動(dòng)在滿足他們這種生活需求的同時(shí)，也提供了一個(gè)證明自我、展示自我的方式，而且，這是一種積極的、沒(méi)有肢體接觸的內(nèi)心沖動(dòng)的釋放。

2.智力運(yùn)動(dòng)是通過(guò)潛移默化的方式教人學(xué)會(huì)生活。一個(gè)人要進(jìn)入社會(huì)，要取得生存權(quán)利，就好像是一個(gè)狼孩要進(jìn)入森林，取得行獵權(quán)利一樣，首先要懂得社會(huì)生存法則，懂得社會(huì)生存的技能［3］。學(xué)會(huì)生活應(yīng)該包括品行、責(zé)任心、團(tuán)隊(duì)精神、自我發(fā)展能力、常識(shí)、科學(xué)精神、創(chuàng)造力、毅力和健康9個(gè)方面［16］。智力運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的布局、控制、均衡、全局觀等概念，有利于學(xué)生形成正確的處世哲學(xué)。譬如，圍棋作為一種靜文化，有助于克服浮躁的社會(huì)心態(tài)；作為一種德文化，有利于培養(yǎng)良好的思想品德意志和心理品質(zhì)［5］；中國(guó)象棋中的“折兵保帥”，圍棋中的“棄小子，保大局”等主導(dǎo)思想，使學(xué)生懂得生活應(yīng)有主次，應(yīng)懂得舍棄，懂得不因小失大的道理；橋牌是一項(xiàng)非常講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作的項(xiàng)目，學(xué)生打牌的過(guò)程實(shí)則是心靈溝通的過(guò)程，能夠使他們?cè)趧贁〉檬У臓?zhēng)辯中、在喜怒哀樂(lè)的情緒宣泄中，逐漸領(lǐng)悟與人相處的人生真諦。智力運(yùn)動(dòng)通過(guò)棋之品行、棋之思想、棋之變化、牌之協(xié)作等內(nèi)涵影響人的思想和行為，它對(duì)人的教化蘊(yùn)含于游戲之中，是一種“附學(xué)習(xí)”過(guò)程，這種方式“可能比正式學(xué)習(xí)來(lái)得更為根本、更為重要”，而且它是自然的、易接受的，尤其是成長(zhǎng)中的青少年。

4 對(duì)我國(guó)智力運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思考

4.1 智力運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)

1.教育受傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)的影響依然嚴(yán)重。眾所周知，中國(guó)教育受儒家教育思想影響至深，主張“齊家、治國(guó)、平天下”的積極入世態(tài)度，在這一思想的影響下，各種休閑娛樂(lè)活動(dòng)常被視為不務(wù)正業(yè)之事。在古代，人們博戲時(shí)總少不了要帶些彩頭，這在某種程度上使博戲成了一部分人獲取錢(qián)財(cái)?shù)闹匾侄?，受到?dāng)時(shí)賢明統(tǒng)治者和正統(tǒng)士大夫的譴責(zé)，常被視為學(xué)識(shí)淺薄、沒(méi)有操行［17］；在現(xiàn)代，隨著上世紀(jì)70年代末我國(guó)高考制度的恢復(fù)，應(yīng)試教育影響了幾代人的教育觀；在這種氛圍下，智力運(yùn)動(dòng)也難免會(huì)遭受冷遇。另一方面，學(xué)校體育的根本目的是強(qiáng)身健體，而智力運(yùn)動(dòng)“重智力、輕體力”的天然閾限，很容易讓人對(duì)其體育本性產(chǎn)生質(zhì)疑。加之20多年來(lái)我國(guó)學(xué)生體質(zhì)連續(xù)下降，一些學(xué)者擔(dān)心智力運(yùn)動(dòng)會(huì)影響到我國(guó)學(xué)校體育的走向，甚至?xí)苌觥爸橇w育”的怪胎［14］。因此，智力運(yùn)動(dòng)真正成為教育的一種可能，還有很多路要走。

2.“四位一體”發(fā)展模式處于探索階段。2011年，國(guó)家體育總局棋牌中心負(fù)責(zé)人在全國(guó)棋牌工作座談會(huì)上指出，今后我國(guó)智力運(yùn)動(dòng)將走普及、競(jìng)技、文化、產(chǎn)業(yè)四位一體的發(fā)展模式。這一模式的提出，不僅要求既要關(guān)注競(jìng)技的發(fā)展水平，還要關(guān)注智力文化的社會(huì)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)效益，更要關(guān)注作為基礎(chǔ)的普及狀況（不能排除廣大在校青少年學(xué)生）。然而，還有很多人認(rèn)為智力運(yùn)動(dòng)是有智力障礙的人參加的運(yùn)動(dòng)，加之文化、產(chǎn)業(yè)、普及方面的工作基本處于探索階段，良好的社會(huì)發(fā)展氛圍還未形成等，都將成為影響我國(guó)智力運(yùn)動(dòng)未來(lái)發(fā)展的不利因素。

4.2 智力運(yùn)動(dòng)在當(dāng)前國(guó)內(nèi)發(fā)展的思路

1.保強(qiáng)扶弱，均衡發(fā)展，不斷提升我國(guó)棋牌項(xiàng)目的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)在圍棋、國(guó)際象棋方面一直保持著較高的競(jìng)技水平，而橋牌、國(guó)際跳棋卻相對(duì)較弱不利于項(xiàng)目競(jìng)技水平的整體發(fā)揮，因此，在確保優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目平穩(wěn)健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)送出去，引進(jìn)來(lái)的方式，加大對(duì)弱勢(shì)項(xiàng)目的扶持力度。同時(shí)，積極探索以校園為中心的后備競(jìng)技人才培養(yǎng)模式，逐步形成小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的人才培養(yǎng)體系，不斷提升我國(guó)競(jìng)技人才的綜合實(shí)力。

2.鼓勵(lì)發(fā)展，積極引導(dǎo)，充分發(fā)揮棋牌組織的社會(huì)影響力。我國(guó)社會(huì)組織的職能作用正不斷加強(qiáng)，可通過(guò)政策引導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)各類(lèi)棋牌組織的組建與活動(dòng)開(kāi)展，吸引更多的愛(ài)好者參與進(jìn)來(lái)，不斷壯大棋牌隊(duì)伍。力爭(zhēng)做到老年在社區(qū)，中年在網(wǎng)絡(luò)，青少年在校園的多樣化組織發(fā)展形式。特別是，應(yīng)把青少年群體的普及工作放在首位，進(jìn)一步加大校園棋牌課程的開(kāi)設(shè)，充實(shí)和提高師資隊(duì)伍，將棋牌活動(dòng)的開(kāi)展作為評(píng)價(jià)學(xué)校課外文體活動(dòng)的重要內(nèi)容。

3.挖掘內(nèi)涵，營(yíng)造氛圍，突出棋牌項(xiàng)目的文化特色。利用社會(huì)力量挖掘棋牌項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，不斷加深人們對(duì)棋牌文化內(nèi)涵的理解。注重棋牌文化在服務(wù)社會(huì)發(fā)展中的作用，最大限度地發(fā)揮棋牌項(xiàng)目在青少年教育方面的育人功能。不斷拓展高校承辦智力運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展思路，通過(guò)舉辦智力運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化博覽會(huì)、名人走基層等營(yíng)造良好的棋牌文化氛圍。

4.突出重點(diǎn)，拓展合作，增強(qiáng)棋牌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生命力。棋牌產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)，其核心是為消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品。由于棋牌項(xiàng)目比賽的特殊性，觀眾臨場(chǎng)觀賽的機(jī)會(huì)很少，一定程度上制約了賽事的觀賞性，因此，當(dāng)前我國(guó)棋牌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)是對(duì)賽事觀賞性的開(kāi)發(fā)?？山梃b韓國(guó)競(jìng)技游戲比賽模式，將一些關(guān)鍵性比賽放在戶外進(jìn)行，通過(guò)視頻同步播放，增加棋迷愛(ài)好者觀看比賽的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也為企業(yè)與賽事合作提供了廣闊的發(fā)展空間。

5 結(jié)語(yǔ)

智力運(yùn)動(dòng)這種古老而文明的智慧游戲，經(jīng)歷了數(shù)千年的文化洗禮依然生生不息，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，一種值得教育關(guān)注的生活元素。當(dāng)人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)卷再次翻開(kāi)新的篇章，它以不可覆滅的生命力植根于人們的心靈深處，并綻放出“新的”智慧之花，然而，智力運(yùn)動(dòng)這株“幼苗”還很年輕、脆弱。關(guān)注智力運(yùn)動(dòng)，需要多一些耐心，多一種嘗試，多一份支持。

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