趙 岷，李金龍

1.Shanxi University，Taiyuan 030006，China；2.Shanxi Datong University，Datong 037009，China.

1 由古特曼相關(guān)著作引發(fā)的思考

1979年，阿倫·古特曼出版了《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》一書(shū)，書(shū)中阿倫·古特曼歸納總結(jié)出“現(xiàn)代體育具有7種特征，從而定義了現(xiàn)代體育。作為‘理想形式’，現(xiàn)代體育是世俗的、平等主義的、理性的、科層化的、專門(mén)化的、量化的并且對(duì)紀(jì)錄的追求特別癡迷。［1］”奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)可以說(shuō)是現(xiàn)代體育的最高代表，作為中國(guó)傳統(tǒng)體育中現(xiàn)代化程度較高的競(jìng)技武術(shù)，2008年卻與奧運(yùn)會(huì)擦肩而過(guò)。武術(shù)工作者雖不斷分析國(guó)內(nèi)、外各種影響因素，但終究無(wú)法改變競(jìng)技武術(shù)未能進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動(dòng)體系的事實(shí)。如果拋開(kāi)所有外在因素，單就現(xiàn)代化程度進(jìn)行分析，競(jìng)技武術(shù)是否符合古特曼所提出的現(xiàn)代體育7大特征呢？如果競(jìng)技武術(shù)的現(xiàn)代化程度不足，不具備現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)所必須的因素，那么，它又如何能夠進(jìn)入世界現(xiàn)代體育行列，并為奧林匹克運(yùn)動(dòng)體系所接納呢？因此，從這一角度來(lái)看，現(xiàn)代化程度的高低直接決定著競(jìng)技武術(shù)未來(lái)的發(fā)展走向。

當(dāng)然，也許有人會(huì)問(wèn)：“為什么非要用古特曼的現(xiàn)代體育理論來(lái)審視競(jìng)技武術(shù)，而不是用其他人的理論？難道只有古特曼的理論才是正確的？”理由正如袁旦所述，古特曼并不是簡(jiǎn)單地堆砌概念，也不是從一個(gè)定義到另一個(gè)定義，而是“就像現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的‘回到事實(shí)本身’，通過(guò)敘述古今一些個(gè)體和族群生活中的本能游戲和祭祀儀式、藝術(shù)表演和體育競(jìng)賽的史實(shí)故事，從敘述過(guò)程中顯現(xiàn)出人性深處那種創(chuàng)造古今體育的原始思維，正是在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步抽象和概括出了現(xiàn)代體育的本質(zhì)和本質(zhì)特征。他這本書(shū)的標(biāo)題就是‘現(xiàn)代體育的本質(zhì)’，他僅從體育屬于人的游戲這一不證自明的常識(shí)出發(fā)，在敘事中展示出人類體育從本能的游戲（play）到人類有組織的游戲（game）這個(gè)體育起源的必然性，展示出古代或前工業(yè)社會(huì)的體育（如果說(shuō)是體育的話）到現(xiàn)代體育這種文化演進(jìn)的歷史必然性，從而給出了現(xiàn)代體育的本質(zhì)的定義?！@種有影響的成果，至少我是未曾見(jiàn)到的。［21］”當(dāng)然，也不是說(shuō)古特曼的現(xiàn)代體育理論就是完美無(wú)缺的，本研究只是借助古特曼的理論來(lái)審視競(jìng)技武術(shù)是否符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)所必須具備的幾個(gè)極其重要的特征條件。隨著社會(huì)的發(fā)展，今天之世界已經(jīng)不再是一個(gè)封閉的、平面的、獨(dú)立的世界，而是開(kāi)放的、立體的、相互聯(lián)系的世界。在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代中，任何體育項(xiàng)目根本無(wú)法在封閉的空間中獨(dú)善其身，只有勇敢地走出去，相互交流才能發(fā)展壯大自己，成為一項(xiàng)全世界人民喜愛(ài)的體育項(xiàng)目。正因如此，才要借助于古特曼提出的現(xiàn)代體育七大特征來(lái)考察競(jìng)技武術(shù)距離現(xiàn)代體育項(xiàng)目有多遠(yuǎn)，還存在哪些不足，需要做哪些改進(jìn)，確立怎樣的現(xiàn)代理念。惟有如此，競(jìng)技武術(shù)才能真正成為現(xiàn)代體育大家庭中的一員，從而才能真正輸出自己純正的具有東方特色的技擊、養(yǎng)生理念，獲得真正廣闊的發(fā)展空間。

2 對(duì)競(jìng)技武術(shù)七大特征的剖析

2.1 競(jìng)技武術(shù)的世俗性

古特曼明確指出“現(xiàn)代體育的第一顯著特征是現(xiàn)代體育比原始體育和古代體育更加世俗化［1］”。“現(xiàn)代體育變成一種世俗信仰的傾向，是原始儀式到世界系列賽，再到世界杯漫長(zhǎng)而迂回的道路上最奇特轉(zhuǎn)變之一［1］?！惫盘芈鼘?duì)世俗的強(qiáng)調(diào)是同“神圣”相聯(lián)系的，其書(shū)中標(biāo)題便是“The sacred and the secular”（神圣與世俗）。古代體育一個(gè)很重要的特色就是宗教背景，無(wú)論是古希臘以祭祀大神宙斯的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，還是美國(guó)西南部的吉卡里拉阿伯切人用“體育”和太陽(yáng)－月亮的符號(hào)體系來(lái)作為每年豐收儀式的一部分［1］。神圣的宗教信仰更多是維護(hù)體育活動(dòng)的精神紐帶，所以，在古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中看不到女性觀眾，同時(shí)，也沒(méi)有女性運(yùn)動(dòng)員參加，惟一例外的德?tīng)柗粕駨R（Demeter）女性神職人員則是作為神的仆役出現(xiàn)，拒絕女性參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在這里顯然是一個(gè)全民必須共同遵守的神圣信仰。當(dāng)然，古希臘的婦女并不是不運(yùn)動(dòng)，她們有自己的運(yùn)動(dòng)會(huì)——赫拉運(yùn)動(dòng)會(huì)，參加者全部為女性。因此，從這一點(diǎn)看，古代體育很重要的一點(diǎn)就是其對(duì)神圣世界的信仰與尊重。

隨著生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走出了先驗(yàn)世界，特別是，隨著近代科技體系的發(fā)展，過(guò)去那種單純依靠宗教信仰維持的世界已經(jīng)坍塌。轟轟作響的工業(yè)列車帶領(lǐng)著人們以前所未有的速度沖向理性的彼岸，過(guò)去的神圣世界成為車窗外的風(fēng)景，人們已經(jīng)完全進(jìn)入了一個(gè)由“人”組成的世界，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)完全世俗的世界。世俗性變成這個(gè)時(shí)代最大的標(biāo)識(shí)，體育自然也如同古特曼所言：“無(wú)論人們是否將現(xiàn)代體育的熱情、儀式以及神話看成是一種世俗宗教，其與原始體育和古代體育的根本性差別仍然存在。世俗與神圣的聯(lián)系已經(jīng)割斷，對(duì)于超驗(yàn)世界的依戀也已經(jīng)斷絕。現(xiàn)代體育一方面是為自身目的而進(jìn)行的活動(dòng)；另一方面也是為其他世俗的目的而舉行的。現(xiàn)代化不會(huì)因?yàn)槠砬蟠蟮刎S收而賽跑。我們的工作與休閑彼此分離，時(shí)空斷裂。［1］”這就是現(xiàn)代體育與古代體育最大的不同。

就競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展來(lái)看，由于近代列強(qiáng)的入侵使得中華武學(xué)賴以生存的農(nóng)耕文化空間突然斷裂，在少部分人的主動(dòng)和絕大多數(shù)人的被動(dòng)之間，在彷徨不安、躊躇不定、左右搖擺之間，中國(guó)武術(shù)被猛然拋上了現(xiàn)代化的列車。之前的種種不適應(yīng)與之后時(shí)局的無(wú)形催逼直接將中國(guó)武術(shù)一條粗繩拉扯成競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩根單線。這種生硬的二分法不但直接降低了武術(shù)的文化合力，也使得競(jìng)技武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展之路變得極為艱辛坎坷?？梢哉f(shuō)，競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)都沒(méi)有完全做好“世俗化”的準(zhǔn)備工作。雖然，中國(guó)武術(shù)沒(méi)有奧林匹克祭祀運(yùn)動(dòng)會(huì)那樣的宗教源頭，但并不是說(shuō)中國(guó)武術(shù)從一開(kāi)始就沒(méi)有先驗(yàn)色彩，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)、五行、八卦、經(jīng)絡(luò)等這些極具東方色彩的，且大多以感性體驗(yàn)為主的理論學(xué)說(shuō)構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的文化基石，成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的“神圣理論”。目前，雖然不能完全摒棄這些東方特色理論，但如果同西方現(xiàn)代體育理論進(jìn)行比較，就會(huì)明顯感覺(jué)到這些理論的神秘性，難以通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加以驗(yàn)證?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基石是西方的現(xiàn)代科學(xué)理論，正是由于這種理論體系的世俗化發(fā)展，才使得今天全世界人類可以共享這一體系帶來(lái)的全新生活方式?，F(xiàn)代體育的發(fā)展完全是建立在這些科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，因此，導(dǎo)源于西方宗教體系下的奧林匹克祭祀性質(zhì)的競(jìng)技賽會(huì)，最后演變?yōu)榻裉烊蛐缘?、極具世俗意義的體育競(jìng)技盛會(huì)。

現(xiàn)代科學(xué)理論體系是現(xiàn)代體育世俗化的一個(gè)前提條件。就競(jìng)技武術(shù)而言，由于其生成發(fā)展于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，又生硬地按照西方現(xiàn)代體育模式強(qiáng)行在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己的競(jìng)技體系，這樣的結(jié)果是，雖然其技術(shù)體系按照西方競(jìng)技體育模式框架搭建起來(lái)，但其最基本的基礎(chǔ)性理論卻依然停留在傳統(tǒng)文化理論體系之中。特別是，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)幾乎完全是依照東方化的思維體系構(gòu)建的，與西方科學(xué)理論重量化實(shí)證、技術(shù)檢驗(yàn)、邏輯推導(dǎo)似乎格格不入。以中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)理論中最基本的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”而言，在人體科學(xué)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代，至今沒(méi)有哪個(gè)實(shí)驗(yàn)可以清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)理論中的陰陽(yáng)、五行等基本概念術(shù)語(yǔ)，也很難用西方化的理念進(jìn)行完全對(duì)等的表述與解讀。舊有理論無(wú)法用現(xiàn)代理論解釋，現(xiàn)有技術(shù)體系又不能完全按照西方理論體系構(gòu)建，這樣就使得扎根于傳統(tǒng)理論的競(jìng)技武術(shù)總要借助于西方化的理論模式去表達(dá)，最終的結(jié)果是競(jìng)技武術(shù)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重困境中不能解脫。

當(dāng)然，不是說(shuō)所有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)說(shuō)理論都沒(méi)有一點(diǎn)科學(xué)根基，只是在科技教育如此發(fā)達(dá)的今天，如果依然延用傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行、太極八卦學(xué)說(shuō)來(lái)解釋武術(shù)，不但西方人接受不了，就是現(xiàn)代中國(guó)人恐怕也很難理解，這對(duì)競(jìng)技武術(shù)的普及與推廣，自然也就成為一種阻礙和屏障。因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，競(jìng)技武術(shù)的世俗化還沒(méi)有徹底完成，還有較長(zhǎng)的路要走。

2.2 競(jìng)技武術(shù)的平等性

現(xiàn)代體育的第2項(xiàng)重要特征就是平等性。古特曼認(rèn)為：“現(xiàn)代體育的第2個(gè)特征則是兩層含義上的平等：1）每個(gè)人在理論上都有比賽的機(jī)會(huì)；2）對(duì)于競(jìng)賽者來(lái)說(shuō)，比賽條件是同等的。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，有諸多的不平等，當(dāng)我們拋開(kāi)理想形式直面現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們總是被瑣碎事物牽絆著。然而，根本性的原則是明晰的，現(xiàn)代體育存在于平等的假設(shè)條件之下?！保?］古特曼從階級(jí)不平等、業(yè)余與專業(yè)的不平等到階級(jí)隔離、種族隔離以及性別隔離等諸多現(xiàn)象中提煉出現(xiàn)代體育是一種理想上的平等。粗略看來(lái)，競(jìng)技武術(shù)完全符合這種平等性，但如果深入剖析卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便在這一點(diǎn)上競(jìng)技武術(shù)依然有許多值得思考和改進(jìn)的地方。

競(jìng)技武術(shù)從宏觀體系上分為散打和套路兩個(gè)大項(xiàng)，散打是近似西方拳擊搏斗項(xiàng)目，從賽制、體重，甚至是拳套護(hù)具都極顯其平等性。套路項(xiàng)目上這種平等性就出現(xiàn)了較大的傾斜，特別是競(jìng)技武術(shù)套路中拳種的選擇上就存在偏傾。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)以“博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”著稱，由于歷史發(fā)展的繁雜性和多變性，中國(guó)武術(shù)每個(gè)拳種幾乎都有著不同的門(mén)派和風(fēng)格。這種門(mén)戶流派由于受到中國(guó)傳統(tǒng)“正名”思維的影響，又大多以最本真、最傳統(tǒng)的姿態(tài)自居，再加上空間的地域分割、時(shí)間的自我演化和人為的動(dòng)作改變等種種因素共同構(gòu)成了武術(shù)拳種的繁雜化。這種繁雜的拳種關(guān)系本應(yīng)需要較長(zhǎng)時(shí)間的梳理、論證、研究，才可能編排出一個(gè)大家大致都能認(rèn)可的技術(shù)套路。但是，競(jìng)技武術(shù)套路由于在特定歷史條件下這些基本工作做的較少，在較為匆忙的情況下編輯而成的套路技術(shù)體系自然難以完全做到平等地對(duì)待每一個(gè)拳種流派及其技術(shù)動(dòng)作，隨之就產(chǎn)生了這樣或那樣的技術(shù)問(wèn)題。現(xiàn)在競(jìng)技武術(shù)套路動(dòng)作體系依然在應(yīng)用，但在這一點(diǎn)上仍需要進(jìn)一步改進(jìn)。

競(jìng)技武術(shù)發(fā)端于傳統(tǒng)武術(shù)，其傳承體系上自然也會(huì)帶有一定的傳統(tǒng)特性。典型如師徒關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)諺語(yǔ)有“一日為師，終身為父”，特別是，在祖先崇拜如此盛行的中國(guó)，師傅與徒弟從來(lái)少有真正的平等，這固然有傳統(tǒng)文化的影響，但也不能排除武術(shù)這一特殊運(yùn)動(dòng)的技術(shù)本質(zhì)因素的影響。中國(guó)武術(shù)被稱為功夫，也就是說(shuō)沒(méi)有一定時(shí)間的磨練很難達(dá)到一定水平與高度，由于技術(shù)掌握程度和技術(shù)體驗(yàn)的不平等性，無(wú)形中就增強(qiáng)了師傅與徒弟在技術(shù)體系上的不對(duì)等。這種不對(duì)等反映在人際關(guān)系上就是一種不平等。這種師徒傳承體系與西方體育中的教練員、運(yùn)動(dòng)員體系有著極大的不同，再加上傳統(tǒng)理念中的師門(mén)之情、同宗之意，都在無(wú)形中影響著競(jìng)技武術(shù)的評(píng)判體系。正如古特曼說(shuō)：“平等與成績(jī)?cè)瓌t之間的關(guān)系是極為重要的［1］。”很顯然，競(jìng)技武術(shù)在這一點(diǎn)上尚有很大的提升空間。

2.3 競(jìng)技武術(shù)的專業(yè)化

現(xiàn)代體育第3個(gè)大的特征就是專業(yè)化。用古特曼的話來(lái)說(shuō)：“談到現(xiàn)代體育的內(nèi)部邏輯，專業(yè)化和職業(yè)化是不可避免的課題。在某種程度上來(lái)講，這兩者是相同的。正如我們?cè)谡劦狡降仍瓌t和業(yè)余原則時(shí)所說(shuō)的那樣，職業(yè)化的核心要素不是金錢(qián)而是時(shí)間——一個(gè)人將一生中多少時(shí)間投入到體育訓(xùn)練中去？換句話說(shuō)，一個(gè)人的技能到底專業(yè)化到何種程度？正因?yàn)楦鱾€(gè)體育項(xiàng)目中的競(jìng)技成績(jī)與任何一項(xiàng)中的最高水平都無(wú)法相比，這就使得專業(yè)化的領(lǐng)域越來(lái)越細(xì)化。盡管我這里所用到的‘職業(yè)化’這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)還是遵循其普通含義，用來(lái)描述那些公開(kāi)接受金錢(qián)補(bǔ)償?shù)倪\(yùn)動(dòng)員，事實(shí)上，這種職業(yè)的本質(zhì)在于，運(yùn)動(dòng)員專業(yè)化程度達(dá)到將單個(gè)運(yùn)動(dòng)技能的不斷提高當(dāng)作自己相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要目標(biāo)。［1］”相對(duì)而言，競(jìng)技武術(shù)體系在專業(yè)化這一領(lǐng)域做的較好，因?yàn)椋幍捏w制是以全國(guó)之力來(lái)培養(yǎng)競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，這些運(yùn)動(dòng)員每天所要做的就是訓(xùn)練，然后是參加比賽。雖然，現(xiàn)行的體制近年來(lái)略有變動(dòng)，但其根本目標(biāo)和基本職責(zé)并未改變，這在時(shí)間和經(jīng)濟(jì)層面都促使競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員成為全職性的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員。

當(dāng)然，正如古特曼指出的那樣，“伴隨現(xiàn)代體育領(lǐng)域?qū)I(yè)化的是精密的人事支持系統(tǒng)［1］。”西方現(xiàn)代體育的專業(yè)人事劃分系統(tǒng)是一種社會(huì)發(fā)展的本能性自發(fā)需要，一切按照社會(huì)的需要而設(shè)置，雖然有部分人為因素，但總體而言，更多是社會(huì)自然形成的。而我國(guó)競(jìng)技武術(shù)設(shè)置的目的在很大程度上是為了將競(jìng)技武術(shù)推入奧運(yùn)會(huì)，一旦競(jìng)技武術(shù)難以進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)體系，這些專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的出路就成為一個(gè)非常重要的問(wèn)題。當(dāng)然，這種現(xiàn)象不獨(dú)在競(jìng)技武術(shù)界存在，如何解決這些專業(yè)運(yùn)動(dòng)員退役之后的出路問(wèn)題，事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題，影響著我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。

2.4 競(jìng)技武術(shù)的理性化

比賽必須要有規(guī)則，即使是在原始體育中也是如此，從體育的本質(zhì)來(lái)講，它屬于有組織、有規(guī)則的游戲。除了原始社會(huì)的規(guī)則以外，比賽規(guī)則的性質(zhì)比規(guī)則的數(shù)量更能奠定現(xiàn)代體育規(guī)則的基礎(chǔ)。規(guī)則的起源和地位各不相同?，F(xiàn)代體育在馬克斯·韋伯的目的理性觀念中得到了合理的解釋，即手段和目的之間存在著一種邏輯關(guān)系。為了做這件事，我們必須做那件事。游戲的規(guī)則對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是達(dá)到目的的手段。更重要的是，只要當(dāng)參與者感覺(jué)到游戲的方便比原始規(guī)則的保守更為重要的時(shí)候，新規(guī)則就會(huì)被發(fā)明，而舊規(guī)則就會(huì)被舍棄［1］。理性化可以說(shuō)是現(xiàn)代體育項(xiàng)目中極為重要的一個(gè)特征。從西方的發(fā)展歷史來(lái)看，理性精神的確立對(duì)推動(dòng)西方文明的發(fā)展，甚至整個(gè)人類的發(fā)展起著巨大的、不可替代的作用。時(shí)至今日，這種理性精神依然隱匿于日常生活的各個(gè)層面、體系當(dāng)中。當(dāng)然，作為人類文明成果之一的現(xiàn)代體育也必然包含著深刻的理性特征。比如，籃球是美國(guó)馬薩諸塞州春田市基督教青年會(huì)體育教師奈·史密斯先生在1891年發(fā)明的，之后迅速傳播至全球流行?；@球是一項(xiàng)有意識(shí)的發(fā)明，是一件經(jīng)設(shè)計(jì)——使用——再設(shè)計(jì)的文化藝術(shù)品，象征著游戲理性化的勝利［1］?？梢哉f(shuō)，理性化是所有體育項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)鍵，現(xiàn)代體育中諸多項(xiàng)目的發(fā)展歷程都充分證明了這一點(diǎn)。

縱觀競(jìng)技武術(shù)發(fā)展歷程，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出的是作為一個(gè)具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在近代理性思潮的影響下，不斷向世界主體發(fā)展潮流接近的一個(gè)過(guò)程。競(jìng)技武術(shù)這一發(fā)展方向與中國(guó)社會(huì)巨大變革軌跡相一致。傳統(tǒng)武術(shù)誕生于封建體制下的農(nóng)耕文明體系當(dāng)中，其內(nèi)在思維模式以感性思維為主，外顯的評(píng)判方式則以“擂臺(tái)比武式”以命相搏和“點(diǎn)到即止”的主觀體驗(yàn)式比試為主。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中還夾雜著大量類似為人處世式的道德品性判斷，這種將個(gè)人品質(zhì)和主觀體驗(yàn)雜揉在一起的評(píng)判方式顯然與西方所極力倡導(dǎo)的理性體系有著巨大的差異性。因此，從近代以來(lái)，改造傳統(tǒng)武術(shù)使其更符合世界體育發(fā)展潮流的呼聲一直沒(méi)有停息過(guò)。新中國(guó)成立以后，各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為社會(huì)主義體育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，其性質(zhì)、地位、目的和作用都發(fā)生了質(zhì)的變化。在此背景下，競(jìng)技武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)中抽離出來(lái)，特別是，1958年9月，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)成立后，邀請(qǐng)一些經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)工作者制定了中國(guó)第一部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，并在1959年的全國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)會(huì)和第1屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上正式執(zhí)行［3］。這一規(guī)則的出臺(tái)標(biāo)志著競(jìng)技武術(shù)理性化改革的全面啟動(dòng)。

“競(jìng)技體育舉國(guó)體制就是要集中有限的人力、物力和財(cái)力，最大限度地調(diào)動(dòng)各方面的積極性，有效配置全國(guó)的競(jìng)技體育資源，上下形成合力，提高競(jìng)技體育水平，創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，為國(guó)爭(zhēng)光［15］?！庇纱丝梢?jiàn)，競(jìng)技武術(shù)改革方向更多體現(xiàn)出的是一種行政體系下的主觀人為性，對(duì)項(xiàng)目本身的理性特征挖掘不夠。因此，在隨后的發(fā)展中競(jìng)技武術(shù)一直處于左右為難的狀態(tài)。從現(xiàn)代角度而言，由于競(jìng)技武術(shù)理性化程度不足，難以在世界范圍內(nèi)大面積推廣普及，在進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)體系過(guò)程中屢屢受挫；而從傳統(tǒng)角度而言，競(jìng)技武術(shù)背離了傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練方式和傳承體系，走的是完全西方化的道路，為廣大傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者所不理解。這種以官方形式創(chuàng)立的競(jìng)技武術(shù)更多體現(xiàn)出的是行政意志而非武術(shù)本身理性發(fā)展要求，使得競(jìng)技武術(shù)在后期的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論從比賽規(guī)則還是技術(shù)動(dòng)作都似乎距離現(xiàn)代體育項(xiàng)目的理性化要求越來(lái)越遠(yuǎn)。特別是，近年來(lái)隨著以“長(zhǎng)拳”為主的競(jìng)技武術(shù)套路愈走愈遠(yuǎn)，最后形成一個(gè)宏大而奇異的技術(shù)體系。競(jìng)技武術(shù)最終在“高、難、美、新、穩(wěn)”的指導(dǎo)思想下，日益缺失武術(shù)本身所具有理性特征，成為一種體操化、舞蹈化、藝術(shù)化、表演化的武術(shù)。究其根本原因，在于競(jìng)技武術(shù)從誕生起就不是以理性的精神來(lái)構(gòu)建自己的技術(shù)體系，更多體現(xiàn)出行政行為和國(guó)家意志。

2.5 競(jìng)技武術(shù)的科層化

古特曼認(rèn)為，“在實(shí)際操作中，誰(shuí)來(lái)決定現(xiàn)代體育的規(guī)則以及是誰(shuí)來(lái)管理復(fù)雜的研究機(jī)構(gòu)呢？答案是很明顯的——一個(gè)科層組織。同樣，我們應(yīng)該關(guān)注到馬克斯·韋伯關(guān)于規(guī)則行為的原始等級(jí)制度與角色分工的現(xiàn)代科層組織之間的區(qū)別的分析。［1］”科層系統(tǒng)最重要的功能，首先，就是保證規(guī)章制度的普遍適用性；其次，則是必須使比賽的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)易于操作，這些比賽通常是自下而上從地方比賽開(kāi)始發(fā)展，然后通過(guò)國(guó)家級(jí)比賽直至世界級(jí)比賽。體育聯(lián)盟還有一個(gè)令人感興趣的功能，即對(duì)紀(jì)錄的批準(zhǔn)與認(rèn)可［1］。由于現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)絕大多數(shù)導(dǎo)源于西方，因此，這種發(fā)展模式是以西方的體育管理體制推導(dǎo)出來(lái)的，西方由于其完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、宏觀的市場(chǎng)調(diào)控能力、各式各樣的俱樂(lè)部管理模式和職業(yè)聯(lián)盟體系，從不同層面構(gòu)筑起立體、高效的自下而上的科層化管理體系。

中國(guó)競(jìng)技武術(shù)科層化管理體系是一種自上而下垂直管理，這種管理體制實(shí)質(zhì)是中國(guó)競(jìng)技體育宏觀管理體制。1955年，國(guó)家體委在運(yùn)動(dòng)司下設(shè)武術(shù)科，專門(mén)負(fù)責(zé)武術(shù)工作。之后，又將武術(shù)科升格為武術(shù)處，負(fù)責(zé)國(guó)家對(duì)武術(shù)方針、政策的貫徹執(zhí)行和武術(shù)的普及推廣、組織競(jìng)賽等工作；并指導(dǎo)各地群眾組織的武術(shù)活動(dòng)［3］。1956年，頒布《中華人民共和國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度暫行規(guī)定（草案）》把武術(shù)列為表演項(xiàng)目，定期舉行，這是競(jìng)技武術(shù)由傳統(tǒng)武術(shù)走向正式比賽項(xiàng)目的第1步。有研究認(rèn)為，“競(jìng)技武術(shù)的發(fā)韌，正是從建立運(yùn)動(dòng)制度開(kāi)始的［23］?！?958年，成立中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)全面負(fù)責(zé)中國(guó)武術(shù)管理工作。1990年，國(guó)家體委下發(fā)了《關(guān)于中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)實(shí)體化的通知》，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)正式成為國(guó)家體委（現(xiàn)國(guó)家體育總局）直屬事業(yè)單位，其行政職能進(jìn)一步明確。1994年，國(guó)家體委又下發(fā)了《關(guān)于國(guó)家體委武術(shù)協(xié)會(huì)更名為國(guó)家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心的通知》，明確規(guī)定了武術(shù)管理中心為國(guó)家體委直屬事業(yè)單位；同時(shí)，又是中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)的常設(shè)辦事機(jī)構(gòu)，并賦予其對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的全面管理職能［3］。其資金來(lái)源主要依靠政府撥款，其管理部門(mén)也是各級(jí)行政機(jī)構(gòu)，財(cái)力、物力和人力等資源的分配調(diào)節(jié)也大多由政府管理部門(mén)依靠行政手段完成，這樣就形成了一個(gè)自上而下的管理操作系統(tǒng)。

競(jìng)技武術(shù)這種自上而下的管理體制與西方現(xiàn)代體育自下而上的科層管理體制有著巨大的差別。首先，自上而下的管理體系，越往下其行政控制力度越小，而操作難度越大，這樣自然就會(huì)形成一種上下的離散與脫節(jié)。因此，在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)民間普及發(fā)展問(wèn)題往往力不從心，競(jìng)技武術(shù)如此，足球、籃球等項(xiàng)目也大多如此。其次，由于各級(jí)行政機(jī)構(gòu)相互之間的協(xié)調(diào)配合完全是依靠行政指令進(jìn)行的，特別是平級(jí)之間溝通執(zhí)行渠道不暢通，很難形成一種平面化的行政指令自由流通體系，既不能保證規(guī)章制度的普遍適用，又不易做到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)溝通與操作。再次，競(jìng)技武術(shù)當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題是普及發(fā)展性問(wèn)題，全球推廣性問(wèn)題，從而將競(jìng)技武術(shù)推入奧林匹克競(jìng)賽中，這一點(diǎn)恰恰是現(xiàn)行管理體制最難以做到的。

縱觀現(xiàn)代體育項(xiàng)目的發(fā)展歷程，絕大多數(shù)項(xiàng)目都是先由一些體育協(xié)會(huì)進(jìn)行傳播推廣，隨著參與人數(shù)的不斷增多，逐步向世界各國(guó)發(fā)展普及，最后成為一個(gè)擁有眾多會(huì)員國(guó)的世界性大型體育項(xiàng)目。這種自下而上的科層化發(fā)展模式更多體現(xiàn)的是一種民間自發(fā)的休閑娛樂(lè)精神，具有極強(qiáng)的生命力和極大的感染力。例如，足球的第1個(gè)規(guī)則《劍橋規(guī)則》就是1848年牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)進(jìn)行校間足球比賽所制定的規(guī)則，而后不斷發(fā)展完善，1863年，英國(guó)足球協(xié)會(huì)才正式制定并統(tǒng)一了足球規(guī)則，隨后足球風(fēng)靡世界；籃球誕生于1891年，第2年才由奈·史密斯制定了13條比賽規(guī)則，1932年，國(guó)際業(yè)余籃球聯(lián)合會(huì)正式成立，并統(tǒng)一了競(jìng)賽規(guī)則，1936年奧運(yùn)會(huì)將男子籃球比賽列入也式比賽。我國(guó)目前發(fā)展較好的太極拳運(yùn)動(dòng)正是這種自下而上的科層化發(fā)展模式的極好例證。競(jìng)技武術(shù)體現(xiàn)出的是自上而下的行政主導(dǎo)發(fā)展模式，因此，民間普及和全球推廣進(jìn)展較慢。

2.6 競(jìng)技武術(shù)的量化

古特曼認(rèn)為，“現(xiàn)代體育的特點(diǎn)是幾近瘋狂地想將每一項(xiàng)競(jìng)技行為轉(zhuǎn)換成可以量化、可以測(cè)量的事物。體育項(xiàng)目無(wú)孔不入的數(shù)據(jù)積累，是足球、棒球、籃球、曲棍球，以及田徑項(xiàng)目的特征所在，這些項(xiàng)目當(dāng)中，隨著科學(xué)技術(shù)的向前推進(jìn)，量化的精確度不斷提高，而秒表這樣的東西，已經(jīng)變得像原始社會(huì)的產(chǎn)物一樣古老、落后。而現(xiàn)在，電子計(jì)時(shí)器可以精確到百分之一秒，甚至是千分之一秒，不管是觀眾還是運(yùn)動(dòng)員，都十分重視這些奧妙的時(shí)間之差。［1］”近代體育是建立在工業(yè)革命的基礎(chǔ)之上的，而工業(yè)生產(chǎn)最顯著的一個(gè)特征就是計(jì)量化。特別是隨著工業(yè)生產(chǎn)模式的全球性推廣更是將這種計(jì)量化帶到現(xiàn)代生活的方方面面，現(xiàn)代體育自然也不例外，即便是最難以量化的體操比賽，今天依然將其設(shè)計(jì)為由“一個(gè)動(dòng)作難度的系統(tǒng)和一組裁判，然后采用裁判主觀性判斷的數(shù)學(xué)方式（包括最高分和最低分）來(lái)打分［1］?！币虼?，古特曼認(rèn)為體育數(shù)據(jù)是現(xiàn)代社會(huì)數(shù)據(jù)的一部分，量化是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中極其重要的一個(gè)特征。

競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展也遵循著這一量化原則。比如，散打里以體重級(jí)別進(jìn)行的分組比賽，套路里有明確規(guī)定的難度系數(shù)。特別是從1985年制訂的第1部武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則開(kāi)始到2012年最新的規(guī)則出臺(tái)，前、后進(jìn)行了多次的反復(fù)修改，套路整體動(dòng)作也日益朝著“高、難、美、新、穩(wěn)”的方向發(fā)展，量化標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越明確細(xì)致。2012年，修訂出臺(tái)的《武術(shù)套路競(jìng)技規(guī)則與裁判法》中明確規(guī)定了長(zhǎng)拳、劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、棍術(shù)等各項(xiàng)動(dòng)作難度內(nèi)容及等級(jí)與分值。比如，在太極拳、太極劍動(dòng)作難度內(nèi)容上就明確規(guī)定“騰空飛腳向內(nèi)轉(zhuǎn)體180°”為322B級(jí)難度（0.30分），“騰空擺蓮540°”為324C級(jí)難度 （0.40分）［4］。這 些 規(guī) 則 一 方 面，使得競(jìng)技武術(shù)朝著標(biāo)準(zhǔn)化、體操化、表演化、西方化的道路發(fā)展，另一方面，也在不斷地削弱競(jìng)技武術(shù)的技擊性，可以想象，當(dāng)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在騰空旋轉(zhuǎn)540°或者720°時(shí)自己能否站穩(wěn)尚存在疑問(wèn)，更遑論擊打他人。反觀現(xiàn)代體育項(xiàng)目諸多量化規(guī)則實(shí)際上都是在突顯該項(xiàng)目的技術(shù)特色，使其技術(shù)動(dòng)作更加規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、美觀化。量化的結(jié)果使其技術(shù)動(dòng)作和比賽形式更加鮮明突出，同時(shí)，也有利于大眾觀賞與評(píng)判。競(jìng)技武術(shù)卻在不斷的量化過(guò)程中削弱自己的技擊特色，演變?yōu)轶w操化、表演化的武術(shù)，中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征被日益稀釋、弱化，技術(shù)特征越來(lái)越不明顯。競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生于傳統(tǒng)武術(shù)，缺少的恰恰是這種量化精神，再加上其特殊的演練形式和習(xí)練方式，使得競(jìng)技武術(shù)無(wú)法完全演變?yōu)榧兾鞣交母?jìng)技體育項(xiàng)目。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的套路大多是一種練習(xí)手段，是為達(dá)到技擊目的而采用的一些身體練習(xí)方式，其根本目的是在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，用最恰當(dāng)?shù)募挤?，以最有力的方式擊倒?duì)手，從而保全自身。因此，傳統(tǒng)武術(shù)套路練習(xí)更注重實(shí)戰(zhàn)模擬性，以快速準(zhǔn)確擊倒對(duì)手為目的，對(duì)所采用的身體姿態(tài)不做量化要求。在某種程度上甚至鼓勵(lì)習(xí)練者自己體悟技術(shù)動(dòng)作，創(chuàng)造更為簡(jiǎn)潔明了的技術(shù)動(dòng)作。比如，太極五大家拳法中有許多動(dòng)作大體相似，但在細(xì)微處卻有著諸多不同，幾乎每一家都有自己獨(dú)特鮮明的技擊特色。當(dāng)然，如果生硬將這些動(dòng)作細(xì)節(jié)劃歸入量化考核體系，那么自然其鮮明的技擊特色也將消失，但如果任其自由發(fā)展又難以形成一個(gè)統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不利于全球性推廣。

2.7 競(jìng)技武術(shù)中的紀(jì)錄

現(xiàn)代體育“結(jié)合量化的沖動(dòng)以及獲勝、超越、成為最好的欲望——其結(jié)果就是紀(jì)錄的概念［1］?！奔o(jì)錄“是一個(gè)極為抽象的概念，它不僅使得在同場(chǎng)競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)成為可能，還可以使那些不同時(shí)間和空間里的運(yùn)動(dòng)員們的競(jìng)爭(zhēng)也成為可能。［1］”當(dāng)然，有明確數(shù)量關(guān)系的田徑、游泳等項(xiàng)目較好標(biāo)注其紀(jì)錄，而對(duì)于體操、花樣游泳等項(xiàng)目紀(jì)錄設(shè)置就顯得較為困難，但人們很快就找到一種全新的紀(jì)錄標(biāo)注體系，即評(píng)分等級(jí)、奪冠次數(shù)、比賽分值等量化標(biāo)準(zhǔn)。例如，“納迪婭·科馬內(nèi)奇（高低杠運(yùn)動(dòng)員）7次達(dá)到了‘完美’（滿分），而這神奇的7次成為了一項(xiàng)紀(jì)錄，這就打破了涅利金一次獲得滿分的紀(jì)錄?！保?］現(xiàn)代體育項(xiàng)目對(duì)紀(jì)錄的追求是一種人為的頂層設(shè)計(jì)，它促使一代又一代人不斷超越自己，但這種超越究竟有沒(méi)有終點(diǎn)，或者終點(diǎn)在哪里呢？反觀擁有畢達(dá)哥拉斯、阿基米德、歐幾里德等大批數(shù)學(xué)家的古希臘人卻從沒(méi)有試圖在他們的奧林匹克競(jìng)技會(huì)中設(shè)置紀(jì)錄，因?yàn)椋麄冋J(rèn)為“人類始終是測(cè)量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，而不是被不斷測(cè)量的對(duì)象［1］?！边@是古希臘人的思維模式，但“現(xiàn)代人的體育與另一種哲學(xué)聯(lián)系在一起，這種哲學(xué)有時(shí)候分散，有時(shí)候條理清晰，它就是進(jìn)步論。進(jìn)步觀或者進(jìn)步理論是一種線性觀念，它認(rèn)為在每一個(gè)進(jìn)步的基礎(chǔ)上都可以再進(jìn)步。［1］”正是在這種進(jìn)步理論的影響下，現(xiàn)代體育一直朝著人類身體的極限前行。

做一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推論，以100m為例，假設(shè)人類速度可以無(wú)限提高，但其最終的端點(diǎn)無(wú)非就是0s跑完全程，0s之后呢？人類的另一個(gè)紀(jì)錄終點(diǎn)又將設(shè)置在哪里？如果人類一直是進(jìn)化著的，那么0s之后就不再進(jìn)行化了嗎？當(dāng)進(jìn)化理論深入到社會(huì)的各個(gè)階層之后，現(xiàn)代體育發(fā)展的終極走向或許也會(huì)成為困惑現(xiàn)代人類最大的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)由于誕生于農(nóng)耕文明背景下，用現(xiàn)代體育中的紀(jì)錄思維來(lái)看，應(yīng)該屬于一種內(nèi)隱式的紀(jì)錄追求。傳統(tǒng)武術(shù)講究“拳練千遍，其意自現(xiàn)”，練拳的過(guò)程實(shí)際上是身體對(duì)技術(shù)動(dòng)作的體悟過(guò)程，而這一過(guò)程中身體能充分感受到技藝的增強(qiáng)給身體帶來(lái)的種種變化，而這種體悟到的身體變化實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)武術(shù)中內(nèi)隱的“紀(jì)錄”。紀(jì)錄的本質(zhì)是超越，只不過(guò)西方體育將其量化、數(shù)理化，而傳統(tǒng)武術(shù)則將其內(nèi)隱化，自我體悟與身體感受是對(duì)武術(shù)技法的最好“紀(jì)錄”。每天練拳都有一種全新的感悟，而這種感悟正是激勵(lì)許多習(xí)拳者最大的動(dòng)力源。競(jìng)技武術(shù)由于是在特定時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)加以改造，其規(guī)則的不斷修訂過(guò)程充分體現(xiàn)出西方化的紀(jì)錄要求，如騰空飛腳向內(nèi)轉(zhuǎn)體180°、騰空擺蓮540°等。這種外顯的數(shù)量化的紀(jì)錄追求直接破壞了傳統(tǒng)武術(shù)中的體悟感，雖然部分技術(shù)動(dòng)作外形相似，但其目標(biāo)追求、精神內(nèi)涵已經(jīng)完全不同，這也是當(dāng)前廣大健身者不喜愛(ài)練習(xí)競(jìng)技武術(shù)套路的原因所在。

3 小結(jié)

從世俗化的角度看，競(jìng)技武術(shù)雖然從傳統(tǒng)武術(shù)中分離出來(lái)，但其技術(shù)體系仍然延用舊有套路中的部分技術(shù)動(dòng)作，因此，在傳承體系、習(xí)練方式、訓(xùn)練比賽等諸方面依然與傳統(tǒng)武術(shù)相通，特別是在競(jìng)技武術(shù)理論方面，由于無(wú)法完全采用現(xiàn)代公認(rèn)的生理學(xué)、解剖學(xué)、人體力學(xué)等多種西方現(xiàn)代科學(xué)理論進(jìn)行解釋，使得其技術(shù)體系較難在世界范圍內(nèi)廣為流傳。競(jìng)技武術(shù)要向現(xiàn)代化世俗化發(fā)展，首先，必須解決理論問(wèn)題，而后是技術(shù)問(wèn)題，只有這兩方面都普世化了，競(jìng)技武術(shù)才能真正走向世界，走向現(xiàn)代化。

從平等化的角度看，競(jìng)技武術(shù)要注意技術(shù)習(xí)練中的平等性、套路選擇中的平等性和人際關(guān)系中的平等性。雖然，在表面看來(lái)競(jìng)技武術(shù)在平等性上做的較好，實(shí)質(zhì)上由于競(jìng)技武術(shù)誕生于傳統(tǒng)武術(shù)之中，其技術(shù)體系從選擇、編排、評(píng)判都存在著一種隱性的不平等。當(dāng)然，任何體育項(xiàng)目都不可能做到絕對(duì)的平等性，但是，作為一種技術(shù)評(píng)分類項(xiàng)目，最基本客觀的平等性必須要做到，否則不利于傳播和發(fā)展。

從專業(yè)化角度看，目前，絕大多數(shù)競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員都是以專業(yè)化身份在生活、比賽。社會(huì)中這種專業(yè)性市場(chǎng)化比賽較少，因此，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員在退役后生存問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)。必須要思考如何將專業(yè)和職業(yè)聯(lián)系起來(lái)以解決此問(wèn)題。

從理性化角度看，競(jìng)技武術(shù)理性化嚴(yán)重不足。首先，競(jìng)技武術(shù)誕生于具有東方形象思維背景的傳統(tǒng)武術(shù)體系中，理性精神存在先天不足；其次，競(jìng)技武術(shù)諸多改革行為是國(guó)家行政意志的反映，而不是從項(xiàng)目本身的理性角度出發(fā)進(jìn)行自我變革。

從科層化角度看，競(jìng)技武術(shù)是自上而下的行政管理體系，因此，在發(fā)展普及中遇到諸多障礙不利于在世界范圍內(nèi)更好普及發(fā)展。

從量化的角度看，由于競(jìng)技武術(shù)從一開(kāi)始就主觀追隨西方體育量化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行自我改造，削弱了自身鮮明的技擊特色，同時(shí)，由于始終在刻意模仿西方評(píng)分類項(xiàng)目，使得競(jìng)技武術(shù)越來(lái)越體操化、表演化、西方化。由于競(jìng)技武術(shù)體系現(xiàn)在自成體系、賽制完備，只有將傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)分開(kāi)發(fā)展，相互促進(jìn)，才有望走出當(dāng)前“雙重困境”。

從紀(jì)錄角度看，競(jìng)技武術(shù)仿照西方體育模式將對(duì)紀(jì)錄超越的追求逐漸外顯化和數(shù)量化，破壞了傳統(tǒng)武術(shù)流傳數(shù)千年的內(nèi)部身體感悟激勵(lì)機(jī)制。使得當(dāng)代武術(shù)愛(ài)好者在練習(xí)競(jìng)技武術(shù)中缺乏由練拳直接給身體帶來(lái)的超越快感和激勵(lì)性，從而使競(jìng)技武術(shù)習(xí)較難廣泛開(kāi)展普及，從根本上影響到競(jìng)技武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

什么是現(xiàn)代體育項(xiàng)目？現(xiàn)代體育項(xiàng)目具備的基本特征、基本因素有哪些？現(xiàn)代體育項(xiàng)目具體的發(fā)展模式是什么樣的？只有這些基本問(wèn)題梳理清楚，競(jìng)技武術(shù)才可能真正走向現(xiàn)代化。用西方現(xiàn)代體育所具備的七大特征來(lái)重新審視競(jìng)技武術(shù)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)距離成為一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代體育項(xiàng)目依然有著較大的差距。

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