王建文

（五邑大學(xué)體育部，廣東江門(mén)529000）

粵西民俗“翻刺床”、“爬刀梯”及“穿令”文化探析*

王建文

（五邑大學(xué)體育部，廣東江門(mén)529000）

對(duì)粵西地緣文化、年例民俗進(jìn)行簡(jiǎn)單概述；敘述了元宵年例儀式中“翻刺床”、“穿令”、“爬刀梯”三種“游神”、“娛神”民俗活動(dòng)，分析其“場(chǎng)域”心理的巫文化特征；作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“翻刺床”、“穿令”以及爬刀梯承載著粵西民俗體育的傳承功能，也是粵西先民勇猛與挑戰(zhàn)自然精神發(fā)揚(yáng)、教育的載體。

粵西；翻刺床；爬刀梯；穿令；巫文化；民俗體育

1 粵西年例概述

1.1 粵西地緣文化沿革

粵西是廣東西部的簡(jiǎn)稱(chēng)，包括陽(yáng)江、湛江、云浮、茂名4個(gè)地級(jí)市，總面積63916.4km2，人口2498.54萬(wàn)，占廣東全省人口總數(shù)的21.29%，面積的17.99%。秦統(tǒng)一中國(guó)后，于百越設(shè)桂林、象、南海三郡，粵西位于南海郡西南及桂林郡東南部；漢代粵西屬于交州南海、蒼梧、合浦三郡；三國(guó)時(shí)設(shè)蒼梧、合浦、高梁三郡。到了晉、南朝、隋朝沿襲三國(guó)時(shí)期設(shè)制；唐朝粵西設(shè)制較多，共設(shè)瀧州、新州、春州、銅州、高州、竇州、勤州、潘州、辯州、雷州10州，分別為廣州與容州都護(hù)府管轄；到了宋朝以縣設(shè)制，設(shè)瀧水、新興、陽(yáng)江、陽(yáng)春、電白、高州、信宜、茂名、化州、?？?、遂溪、徐聞12縣；元代沿襲宋的設(shè)制；到了明、清兩朝粵西設(shè)羅定直棣州、東安縣、西寧縣、新興、陽(yáng)江、陽(yáng)春、電白、高州、信宜、茂名、化州、吳川、廉江、?？悼h、遂溪縣、徐聞縣。千百年至今，粵西不僅是一個(gè)行政區(qū)域，更是一個(gè)文化性區(qū)域，粵西文化具有明顯的地域共性，這一文化是維護(hù)、穩(wěn)定、連結(jié)粵西人的橋梁。

1.2 粵西年例中的“游神”活動(dòng)

年例是粵西地區(qū)一種極具地方文化特色的民間習(xí)俗。年例以一系列的儀式活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕裥叛雠c宗族認(rèn)同，而且這種信仰與認(rèn)同已經(jīng)逐漸社會(huì)化?；浳髂昀齻鹘y(tǒng)的主題有：敬神、娛神、祭祀，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，驅(qū)鬼除疫等。據(jù)資料記載，明代時(shí)粵西年例就已經(jīng)記入到地方志中，“游神游燈鑼鼓喧天”，到了清代年例活動(dòng)已十分流行；民國(guó)時(shí)期，粵西地區(qū)村民做年例已經(jīng)十分規(guī)范、規(guī)模宏大，而且日期一般固定在元宵節(jié)，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)（元宵節(jié)前后兩周），年例的活動(dòng)形式也十分豐富多樣，有舞獅、演木偶戲、燃社火、游廟神上刀山、過(guò)火海、鳴銑炮等?！凹埓鳡T照天燒”這是粵西年例尾聲的生動(dòng)寫(xiě)照，村民認(rèn)為“燒紙船”讓一切兇災(zāi)惡毒都將盡付流水而去，從而得到心理的安慰。在年例儀式的游神活動(dòng)中，各種民間藝人竭盡所能在神像前表演，還有被村民認(rèn)為神靈附體之人進(jìn)行神奇的“翻刺床”、“穿令”、爬刀梯的表演，這些“游神”活動(dòng)表演充滿(mǎn)了巫術(shù)文化特色。

2 “翻刺床”、“爬刀梯”、“穿令”游神活動(dòng)及其巫文化特點(diǎn)

2.1 “翻刺床”、“爬刀梯”、“穿令”活動(dòng)

2.1.1 “翻刺床”活動(dòng)

“翻刺床”是粵西元宵期間年例儀式中的“游神”活動(dòng)之一?！胺檀病敝械拇檀彩怯梢粡堄闷咸蜒来淘傻牟紳M(mǎn)鋒利荊刺的“床”，年例游神當(dāng)天被村民們抬到村子廣場(chǎng)的正中央，一兩個(gè)經(jīng)過(guò)巫術(shù)祭司儀式之后，而自稱(chēng)有“神靈附體”的村民（青年男子）從“神轎”上跳下，脫掉上衣赤裸上身，撲到刺床上，來(lái)回翻滾，戴著各式面具的儺隊(duì)則在壇前跳儺舞吶喊助威。在青年男子翻過(guò)刺床的過(guò)程中，牙刺深深扎進(jìn)男子的身體，但男子卻表現(xiàn)的異常興奮、面無(wú)痛苦，直至翻滾完一整張床，男子才驕傲地站起來(lái)向圍觀(guān)的村民揮手、振臂致以問(wèn)候，此時(shí)鞭炮轟鳴聲響起，用以慶祝勝利重生。“翻刺床”游神活動(dòng)中，巫師祭司、劃水的儀式，加上節(jié)奏鮮明、氣氛熱烈的樂(lè)器敲擊，以及猙獰的儺舞面具增添了翻刺床活動(dòng)的神秘色彩。在翻刺床游神以后，村民會(huì)就把這些葡萄牙刺條（有些帶血）拿回家，懸掛在家門(mén)口，據(jù)說(shuō)這種沾有重生勇士的血的刺條可以辟邪?，F(xiàn)代人對(duì)于粵西翻刺床活動(dòng)有不同的看法，有人說(shuō)能鍛煉人的意志，也有人認(rèn)為有點(diǎn)愚昧。我們認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化，無(wú)論是精華也好、糟粕也罷，流傳下來(lái)的，都有其存在的歷史意義。

2.1.2 “穿令”活動(dòng)

“穿令”又名穿腮、穿面頰，是粵西元宵節(jié)期間年例游神活動(dòng)內(nèi)容之一?！按┝睢彼昧罴怯媒饘偬刂贫?，多為銅、鐵、銀、不銹鋼等材質(zhì)。令箭呈實(shí)心狀，上粗下細(xì)，尾部尖銳，一般長(zhǎng)約1m左右。游神所用令箭平時(shí)需放在廟宇內(nèi)封存，出游表演之前，必須香燭拜祭，取令后要用茶水清洗并打磨后再用。在年例游神時(shí)，表演者在神轎中用令箭從一邊臉頰穿進(jìn)口腔，再?gòu)牧硪贿吥橆a穿出，然后用手拿著外露一端。“穿令”動(dòng)作的結(jié)束并不代表整個(gè)穿令儀式的結(jié)束，它只是游神活動(dòng)的一項(xiàng)基本程序的完成。在神轎之上，“神僮”還要接受獅子和游龍的跪拜，然后在村民們的歡呼聲中站立于神轎之上，讓村民將他同神像一起抬著，走村串戶(hù)，接受不同村落民眾的頂禮膜拜，行程2～3小時(shí)數(shù)公里遠(yuǎn)，而表演者自始至終神態(tài)自然、面無(wú)痛苦。在生產(chǎn)力落后的遠(yuǎn)古時(shí)代，粵西先民為了祈求神靈的庇護(hù)，并獲得超越自然、改造自然的力量，通過(guò)類(lèi)似“穿令”儀式而對(duì)自身實(shí)施自殘行為進(jìn)行媚神，以求得到神靈的保佑和庇護(hù)。另外，在穿令儀式結(jié)束，當(dāng)令箭拔出后，表演者的臉頰卻看不到洞口與流血的痕跡，令人驚嘆，也增添了這一儀式的神秘性。

2.1.3 “爬刀梯”活動(dòng)

“爬刀梯”又名上刀山，原屬道士法術(shù)，后為粵西元宵年例游神活動(dòng)之一。“爬刀梯”與古代居住在粵西的先民有很深的淵源關(guān)系。爬刀梯源于粵西200多年前一個(gè)與人除暴安良相關(guān)的傳說(shuō)。傳說(shuō)百越期間，羅漢城邪神野鬼禍害當(dāng)?shù)匕傩?，有位名叫張興武的大將軍，為為民除害，到淮南山拜師修煉，業(yè)成后，率兵攻打羅漢城鬼門(mén)關(guān)，但是城墻高厚而不得入，張便令36名中將筑成人梯，由108名小將手持鋼刀踏著人梯越入城內(nèi)，斬除妖魔，百姓從此得以安寧。隨著時(shí)間的更迭，人梯36個(gè)人演變成刀梯36把刀，爬刀梯也成了粵西年例鬧元宵的紀(jì)念活動(dòng)。爬刀梯活動(dòng)分祭梯、立梯、爬梯、收梯4個(gè)部分，刀的擺放有平放與交叉兩種。刀梯的頂端用4條粗纜索拉緊捆扎在木樁或樹(shù)干上，刀梯直立與廣場(chǎng)中央。爬梯前，每戶(hù)派人組成游行隊(duì)伍，繞村大巡游。游行結(jié)束，三聲震天炮銃響后，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，于是爬刀梯活動(dòng)便正式開(kāi)始。

2.2 粵西年例游神活動(dòng)“場(chǎng)域”心理的巫文化特點(diǎn)

世界上每一個(gè)民族的原始初民，都有其自然、圖騰、祖先崇拜的歷史，在那些“娛神驅(qū)鬼”祭儀中，本民族的“巫”便產(chǎn)生了。我國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是對(duì)待神靈的態(tài)度和對(duì)待“巫”態(tài)度呈現(xiàn)高度的一致性，并且把宗教理解成為可以謀得福利的手段，用巫術(shù)來(lái)解釋宗教，通過(guò)巫術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)利?！拔仔g(shù)”概念是相對(duì)于巫術(shù)技藝而言，應(yīng)該屬于人類(lèi)的基本行為方式之一，巫術(shù)行為的基礎(chǔ)是人的思維方式；而“巫術(shù)文化”作為一種“文化”現(xiàn)象，是一定社會(huì)背景下人的物質(zhì)與精神生活的綜合表現(xiàn)，巫術(shù)文化是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。巫術(shù)一旦演變稱(chēng)為一種巫術(shù)文化，便不再僅僅是人類(lèi)的行為方式，而成為一種習(xí)俗，它就不再完全是由科學(xué)與人的思維方式來(lái)決定。例如，除夕大掃除、端午包粽子、清明掃墓等活動(dòng)，巫術(shù)是與悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗同在。

從現(xiàn)代心理科學(xué)層面分析，巫術(shù)具有一定的心理治療與心理暗示作用，簡(jiǎn)單、單純地認(rèn)為巫術(shù)是迷信行為，是裝神弄鬼，而確認(rèn)為偽科學(xué)，并全面否定的觀(guān)點(diǎn)具有片面性，巫術(shù)與心理治療的“場(chǎng)域”結(jié)構(gòu)可以稱(chēng)為“儀式性場(chǎng)域”。在粵西年例“翻刺床”、“穿令”、“爬刀梯”的游神儀式上，表演巫術(shù)的村民，往往都認(rèn)為自己懷有“神圣使命”或“神靈護(hù)體”，表演前自身就極度的亢奮，再加上現(xiàn)場(chǎng)村民的喊聲、鑼鼓擊打的喧囂氣氛，他們就像喝醉酒一樣神志恍惚，而且心里確信是有神靈保佑，所以表演時(shí)就不會(huì)覺(jué)得痛。表演者這種無(wú)畏無(wú)痛的表現(xiàn)，又加深了村民對(duì)“巫”的崇拜與信仰。

3 “翻刺床”、“爬刀梯”、“穿令”活動(dòng)民俗體育價(jià)值思考

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民俗體育的傳承載體

粵西年例儀式中的穿令、翻刺床、爬刀梯習(xí)俗是儺俗、巫俗、崇雷俗相結(jié)合的產(chǎn)物，也是一種媚神儀式，具有驚險(xiǎn)、神秘的巫文化色彩與自殘的特征，具有歷史性、民俗性和觀(guān)賞性。2009年經(jīng)湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將穿令、翻刺床、爬刀梯申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目?；浳髂昀齼x式承載著悠久的粵西人文歷史與厚重的嶺南文化內(nèi)涵，兼容族群凝聚力與親和力，激烈后人承繼先輩正義除惡、不畏艱險(xiǎn)的傳統(tǒng)?；浳髂昀紊駜x式活動(dòng)原有的原始宗教功能將逐漸退出歷史舞臺(tái)，其民俗體育價(jià)值也將逐漸突顯出來(lái)。通過(guò)參與粵西年例各項(xiàng)活動(dòng)不僅有益身體健康，更為重要的是村民能夠獲得心理上的調(diào)適，社會(huì)學(xué)價(jià)值明顯，而體育元素比重在粵西地區(qū)年例儀式的社會(huì)變遷過(guò)程中逐漸增加。粵西年例的游神習(xí)俗不僅僅是一項(xiàng)民俗活動(dòng)，它也是粵西民族體育傳承的載體之一。

3.2 粵西先民勇猛與挑戰(zhàn)自然精神傳承的載體

粵西古稱(chēng)南蠻之地，人煙稀少，荊棘叢生，山深林密，生存環(huán)境惡劣。在原始社會(huì)，粵西先民對(duì)兇禽猛獸懷有極度的畏懼之心，產(chǎn)生對(duì)其威猛之力的崇拜，于是產(chǎn)生了崇尚勇武的精神。也有很多古籍或傳說(shuō)從不同的側(cè)面記述了粵西始祖披荊斬棘、刀耕火種的歷史。為了緬懷祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史恩德，為了激勵(lì)族人勇于挑戰(zhàn)極端環(huán)境，拼博發(fā)展，粵西先民便選擇了這種帶有“自殘”特征的翻刺床、穿令儀式，懷念祖先，教育后人?；浳鞯貐^(qū)獨(dú)特的年例敬拜神靈祭祀活動(dòng)（翻刺床、穿令、爬刀梯）的儺技儀式，反映原始農(nóng)業(yè)披荊斬棘、刀耕火種的特點(diǎn)，它源自對(duì)始祖的大無(wú)畏精神的崇拜與懷念，也體現(xiàn)出一種人定勝天的精神，又與他們所崇敬的神有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

［1］周大鳴，潘爭(zhēng)艷.年例儀式與社會(huì)功能——以粵西電白縣潭村為例［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2008（2）：61-70.

［2］劉勤.公共生活中的自我認(rèn)同與社會(huì)整合：粵西“年例”解讀［J］.廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：26-30.

［3］李亞莉.原始巫術(shù)與導(dǎo)引養(yǎng)生［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008（3）：105-106.

［4］向軾.近三十年我國(guó)巫術(shù)研究綜述［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（6）：66-70.

［5］詹鄞鑫.巫術(shù)起源論評(píng)議［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（5）：103-112，118.

Culture of Rolling on Thorns，Climbing Knife Ladder and Face Piercing，F(xiàn)olk Custom in Western Part of Guangdong Province

WANG Jian-wen
（Sport Dept.，Wuyi Univ.，Jiangmen 529000，China）

The paper expatiates on the three types of folk customs in the western part of Guangdong province，i.e.，Rolling on Thorns，Climbing Knife Ladder and Face Piercing，and analyses the witch culture features of them.As the intangible culture heritages，these three types of customs embody the bravery of the ancestors in the western part in Guangdong province.

western part of Guangdong province；Rolling on Thorns；Climbing Knife Ladder；Face Piercing；witch culture；folk sport

G85

A

1672-268X（2013）04-0069-02

2013-04-29）

2011年廣東江門(mén)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（2011C41）。