王國志，王 政

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

2010年上海世博會(huì)是繼2008年北京奧運(yùn)會(huì)后我國舉辦的又一國際重大盛會(huì)，也是第一次在發(fā)展中國家舉辦的注冊類世界博覽會(huì)。無論是從空間上還是從內(nèi)容上，它涉及的范圍都非常廣泛，在世博發(fā)展史上產(chǎn)生重要影響。本屆世博會(huì)文化是重要看點(diǎn)之一，它是多元文化與文化融合的舞臺(tái)。在本屆世博會(huì)上中國元素、中國特色、中國氣派生動(dòng)呈現(xiàn)，展現(xiàn)了我國古老的文化與發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明。

其中，以武術(shù)、李小龍為中國元素的“CHINA功夫”雕塑的亮相就不僅展現(xiàn)了中華民族的精神、思維方式、價(jià)值觀和理念，而且也對宣傳武術(shù)、推銷武術(shù)，傳播中國文化，塑造良好的中國形象起到了良好的作用。

1 解讀“CHINA功夫”雕塑

雕塑是可以觸摸的、三維空間展示出來的、最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)，它是文化內(nèi)涵豐富的鮮活文化名片。［1］雕塑作品除了表現(xiàn)本身的心靈、氣質(zhì)外，其內(nèi)涵還具有象征意義，通過外形與內(nèi)心和諧統(tǒng)一的形象，來象征某種精神、信念、觀念以及自然規(guī)律、形象等。

雕塑作為表達(dá)文化內(nèi)涵、民俗背景的一種藝術(shù)形式之一，它也是一種文化符號，它給予人更多的是一種圖解式的直觀感，這種直觀感隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)從過去的宏大的、主題性的、戰(zhàn)斗性的、紀(jì)念性的、純教化性的模式中給雕塑賦予了人性光輝，在富于民間、民族風(fēng)情的傳統(tǒng)文化情感中，煥發(fā)出一種社會(huì)文化形態(tài)。［1］作為一種文化形態(tài)，作為一種實(shí)踐性極強(qiáng)的藝術(shù)，它負(fù)載著民族的一種精神、一種理念、審美特點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是民族傳統(tǒng)文化的縮影，它凝煉了人類的感情、融合了人類的智慧，傳遞了國家、民族的價(jià)值觀，弘揚(yáng)了民族文化。

2010年8月17日，100多名以中國紅為色調(diào)的“李小龍”腳“踢”世界著名建筑為主題的“CHINA功夫”雕塑矗立在上海世博園城市最佳實(shí)踐區(qū)，引來眾多觀眾駐足觀看，親身體驗(yàn)，流連忘返?！癈HINA功夫”是CHINA和功夫的組合詞匯，創(chuàng)意獨(dú)到，從思想到表達(dá)都給人一種新鮮感，給上海世博會(huì)增添一道美麗的風(fēng)景，同時(shí)也給中國武術(shù)提供了一個(gè)較好的宣傳平臺(tái)。

1.1 “CHINA功夫”是一個(gè)創(chuàng)意獨(dú)到、內(nèi)涵豐富、鏗鏘有力的組合詞匯

“CHINA功夫”雕塑中“CHINA”既是“中國”的英文寫法，也是“陶瓷”的英文寫法，CHINA與功夫的結(jié)合是藝術(shù)家們的一個(gè)獨(dú)到創(chuàng)意，是經(jīng)典之作。佛山是中國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，培養(yǎng)出了象黃飛鴻、李小龍、葉問等眾多功夫明星，在世界上產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也提高了佛山的知名度。佛山借這些功夫故事把“CHINA功夫”雕塑這一獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作推向世博會(huì)，借世博大舞臺(tái)向世界各族人民講述佛山的過去、現(xiàn)在和未來，展示中國功夫的精髓，傳播佛山陶瓷文化。“CHINA功夫”是中國的一個(gè)典型符號，與純語言傳播相比，具有無可比擬的傳播優(yōu)勢，它能把地域、民族、國家的全部意義闡述清楚，選“CHINA功夫”這樣的符號，形象生動(dòng)，通俗易懂，讓受眾便于理解和接受。它不僅向世界傳播了武術(shù)和陶瓷，也傳遞了中華民族的自強(qiáng)和自信。

1.2 “CHINA功夫”雕塑是中國武術(shù)發(fā)展的又一創(chuàng)新

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”，創(chuàng)新也是文化發(fā)展的不竭和。韋氏詞典對“創(chuàng)新”解釋的含義有兩點(diǎn):引入新概念、新東西和革新。也就是說“革故鼎新”與“引入”都屬于創(chuàng)新。“在文化領(lǐng)域里，創(chuàng)新指文化的不同要素除舊布新，重在突破?！保?］中國武術(shù)在邁向國際化的道路上，每一步前進(jìn)和提升都富含創(chuàng)新努力。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，大眾在生活中極易出現(xiàn)“審美疲勞”，要想使武術(shù)吸引人們的眼球，就要捕捉人們善變、獵奇的審美心理，將技擊融于藝術(shù)之中，將武術(shù)傳統(tǒng)的文化特質(zhì)通過不斷創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出來，即“內(nèi)隱”通過“外顯”的方式得以實(shí)現(xiàn)。［3］從中國武術(shù)發(fā)展的歷史來看，“CHINA功夫”雕塑無疑是文化進(jìn)步的表現(xiàn)和了不起的文化成就，它體現(xiàn)了中國武術(shù)積極、鮮明的文化創(chuàng)新精神。它以“上海世博”為契機(jī)，充分利用國際大舞臺(tái)，大力弘揚(yáng)武術(shù)的創(chuàng)新精神，21世紀(jì)中國武術(shù)的國際化發(fā)展前景令人期待。

1.3 “CHINA功夫”雕塑是歷史文化的見證

“CHINA功夫”雕塑是以世博會(huì)為創(chuàng)作平臺(tái)，以佛山著名的陶瓷與享譽(yù)世界的中國功夫?yàn)閯?chuàng)作元素而創(chuàng)作的大型社會(huì)雕塑。它不僅可以使我們追溯到華夏民族五千年的輝煌和發(fā)展足跡，也可以觸摸到中國在世界發(fā)展格局中崛起的脈搏。海德格爾在《藝術(shù)的本源》中說:“藝術(shù)是歷史性的，作為歷史性的藝術(shù)是對作品中的真理的創(chuàng)造性保存”?！癈HINA功夫”以藝術(shù)的方式集聚中國各階層能量，并憑借這種能量與世界進(jìn)行深層互動(dòng)，從而見證世界發(fā)展的歷程，它超越藝術(shù)的局限，塑造為新時(shí)期中國具有世界認(rèn)知的新圖騰。［4］

1.4 “CHINA功夫”雕塑必將帶動(dòng)中國武術(shù)的國際化發(fā)展

世博會(huì)是一個(gè)國際性盛會(huì)，吸引全球眾多國家參與。它為世界各國提供了更好的交流平臺(tái)和發(fā)展機(jī)遇?！癈HINA功夫”雕塑的參展將會(huì)極大提升中國武術(shù)的國際知名度和世界影響力。上海世博會(huì)規(guī)模宏大，參與國家人數(shù)眾多，吸引億萬觀眾矚目，牽動(dòng)各行各業(yè)，已經(jīng)成為全球化文化傳播與交流的最好媒介和載體之一。借助世博會(huì)的空前影響，通過世博期間的電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介的強(qiáng)勢傳播，“CHINA功夫”雕塑的文化內(nèi)涵和所蘊(yùn)含的獨(dú)具特色的中華民族傳統(tǒng)文化很可能一夜間傳遍世界每一個(gè)角落，全新的中國武術(shù)形象將有可能在短短的世博期間就深深植根于世界各國人們的心中，取得以往武術(shù)普及和推廣中無法比擬和不可想象的效果。

2 以武術(shù)雕塑引發(fā)的對中國武術(shù)國際化發(fā)展的思考

近年來，武術(shù)在世界的“知名度”、“影響力”不斷提升，已成為世界了解中華文化的重要窗口和中華文化走向世界的重要載體。文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施，為中國武術(shù)的國際化提供了平臺(tái)，但仍存在一些障礙。而“CHINA功夫”雕塑的推出，給中國武術(shù)的國際化發(fā)展帶來了啟示?！癈HINA功夫”雕塑實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與造型藝術(shù)的完美結(jié)合，形成了一種新型的傳播載體，打破武術(shù)發(fā)展瓶頸，促進(jìn)了武術(shù)的高效傳播，加快了武術(shù)的國際化進(jìn)程。

2.1 中國武術(shù)國際化發(fā)展的先天屏障:語境有別與文化誤讀

環(huán)境影響人，生活在不同文化語境的人當(dāng)然也不例外。愛德華·霍爾“高－低語境”理論解釋說，中國和多數(shù)亞洲國家屬于高語境文化，語言表達(dá)時(shí)言簡意賅、含蓄內(nèi)斂，講究心領(lǐng)神會(huì);而美國和歐洲國家屬于低語境文化，語言表達(dá)時(shí)開門見山、直截了當(dāng)。正是由于東西方語境文化的差異，西方人對中國傳統(tǒng)文化的解碼產(chǎn)生“不見”或“洞見”，對中國傳統(tǒng)文化的評價(jià)自然也就有些偏頗，［5］長此以往，大多數(shù)外國人只能憑借他們從傳統(tǒng)的中國形象描述中獲取的一點(diǎn)感受，來認(rèn)識中國文化，結(jié)果是使自己對中國文化的認(rèn)識停留在傳教士來華時(shí)代，［6］這正所謂的文化誤讀。東西方語境的差異與文化的誤讀，使國外受眾對中國和中國文化的認(rèn)識產(chǎn)生偏差，影響了中國優(yōu)秀文化的傳播和中國形象的塑造。因此，“我們需要找到與西方文化的交集，找到價(jià)值與情緒的共振，才能讓西方更好地了解我們，接納我們”。［7］武術(shù)作為特殊的身體語言，是中西方認(rèn)同交集載體。以武術(shù)作為傳播中國文化的載體，打破了語言溝通的障礙，能更好地“傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神”，讓世界各國人民在學(xué)習(xí)中國武術(shù)中感悟到中國文化的博大精深。

“CHINA功夫”雕塑作為藝術(shù)作品，作為更具實(shí)體感的武術(shù)造型藝術(shù)，承載著中國人的智慧、精神和理念，迎合了人類和諧共生的主題，為武術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。雕塑大師精心雕琢“CHINA功夫”雕塑作為一種新穎的藝術(shù)樣式，矗立于上海世博園最佳實(shí)踐區(qū)，吸引外國人的眼球，使很多外國人產(chǎn)生濃厚興趣，駐足觀看，合影留念。觀眾通過現(xiàn)場的直接觀看、欣賞，甚至模仿，不需要通過閱讀文字，就能體驗(yàn)事件、性格、感情、情緒，甚至思想等符號體系，［8］使觀眾獲得多重感官上的親身感受，克服了因語言問題而帶來的傳播障礙，可以說是中西認(rèn)同交集的載體?！癈HINA功夫”雕塑能更好地讓世界了解中國傳統(tǒng)文化和中國精神，傳播中國武術(shù)，打破語言傳播的格局，以直觀的形象出現(xiàn)，讓人更容易接受。

2.2 中國武術(shù)國際化發(fā)展的超越:走藝術(shù)化之路

中國武術(shù)的國際化傳播，使“功夫”成為了耳熟能詳?shù)闹袊柖巧鲜澜缥枧_(tái)，并在一些重要場合頻頻亮相。然而由于東西方文化、思維方式的不同以及高低語境的差異，再加上中國武術(shù)的“頓悟”的特質(zhì)，使東西方文化溝通產(chǎn)生障礙，從而導(dǎo)致了在中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中成長起來的中國武術(shù)在國際化發(fā)展過程中受阻，影響了武術(shù)的國際化發(fā)展進(jìn)程。武術(shù)的藝術(shù)化之路為武術(shù)的國際化傳播架起一座溝通的橋梁，打破了純語言傳播的障礙，使中國武術(shù)在外國人看來不再陌生。

所謂“藝術(shù)化”是指把客觀世界中的事物形象通過某種特定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，并集中作用于欣賞者特定的感覺器官，使欣賞者產(chǎn)生包括美感在內(nèi)的特殊感受，進(jìn)而引起對客觀事物的廣泛的聯(lián)想和理解。［9］著名國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為:中國文化是一種和平文化、內(nèi)蘊(yùn)文化、綿延文化，同時(shí)也是一種審美文化。［10］其泛藝術(shù)化觀念使之看待世界的一切事物都充滿自覺的審美意識，善于將生活日用的事物美化，因此造就了悠揚(yáng)動(dòng)聽的音樂、精美絕倫的詩詞、龍飛鳳舞的書法、風(fēng)云舒卷的國畫、儀態(tài)萬方的戲曲、幽深典雅的園林、歷史悠久的雜技，同樣也造就了博大精深的中國武術(shù)。［11］武術(shù)的藝術(shù)化是指以武術(shù)技術(shù)作為基本元素，借助其它藝術(shù)形式的手段和方法進(jìn)行藝術(shù)加工，滿足武術(shù)發(fā)展需要的一種趨向。如戲劇武打、功夫舞臺(tái)劇、功夫雕塑、武術(shù)動(dòng)漫、功夫游戲等等。

世博會(huì)上除了“CHINA功夫”雕塑外，藝術(shù)化的中國武術(shù)也頻頻出現(xiàn)。如以世博理念為主題《少林海寶》動(dòng)畫片也是一個(gè)主要案例，故事圍繞著海寶和大河小子為粉碎黑暗戰(zhàn)神的邪惡計(jì)劃，穿越時(shí)空，共赴少林學(xué)習(xí)少林武功，最后頓悟“和”字訣，打敗邪惡勢力、拯救人類為線索，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊、極富想象力的優(yōu)美畫卷。該片將世博理念融入在故事情節(jié)中，既有有趣的故事、懸疑的情節(jié)，又生動(dòng)活潑、充滿童趣、幽默詼諧，在緊湊而又愉悅中，給國內(nèi)外觀眾帶來啟發(fā)和樂趣。作為一種有效的傳播途徑，它以最易于被人接受的方式，超越國籍、超越種族向世界進(jìn)行傳播，從而降低“文化折扣”，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。［12］

中國武術(shù)存在“只可意會(huì)，不可言傳”的抽象性文化特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)頓悟，靠神秘的直覺、自我內(nèi)心的體悟來認(rèn)識，很難被外國人理解和接受，更難以被那些趕時(shí)髦、追時(shí)尚，具有獵奇心理的青少年所接納。他們更喜歡強(qiáng)烈的感官刺激和視聽效果，而武術(shù)動(dòng)漫以武術(shù)為重要元素通過高科技手段、夸張的手法將神秘的武術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡單而直接的視覺盛宴，傳遞了豐富的文化內(nèi)涵，迎合了他們的獵奇心理，滿足了青少年的審美需求。如美國夢工廠以中國功夫和大熊貓等為主要元素而創(chuàng)作的藝術(shù)精品《功夫熊貓》轟動(dòng)整個(gè)世界，它向世界較好的演繹了中國的傳統(tǒng)文化，贏得了世界人民的喜愛，更好的向世界傳播了武術(shù)、傳播了中國傳統(tǒng)文化，塑造了國家形象，提高了中國文化軟實(shí)力。

近些年以中國武術(shù)為重要元素而創(chuàng)作的藝術(shù)精品(《功夫傳奇》、《風(fēng)中少林》、《少林海寶》、《少林禪宗大典》、《盛世雄風(fēng)》等功夫舞臺(tái)劇)，在世界各地巡演，受到世界各國人民的歡迎，不僅產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也產(chǎn)生了重要社會(huì)影響。中國文化報(bào)曾報(bào)道:《功夫傳奇》在國外已上演兩百多場，受眾達(dá)七萬多人，引起世界的轟動(dòng)。其中一個(gè)重要原因，在于它是以中國武術(shù)為重要?jiǎng)?chuàng)作元素，通過運(yùn)動(dòng)的身體來演故事，向觀眾表達(dá)豐富的文化內(nèi)涵，別具一格，不同于西方的芭蕾，音樂劇、歌劇等藝術(shù)形式，讓外國人更容易接受，人們在觀賞的過程中感受和體驗(yàn)中國文化。［13］

3 結(jié)語

武術(shù)雕塑是一種強(qiáng)有力的傳播媒介，具有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢和傳播特質(zhì)。憑借武術(shù)雕塑獨(dú)有的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與造型藝術(shù)完美的結(jié)合與支撐，使武術(shù)文化成為一種信息實(shí)體，從而進(jìn)行高速有效的傳播，突破武術(shù)傳播瓶頸，加快了武術(shù)的國際化進(jìn)程。［14］世博的大幕盡管已落下，但留給我們是更多的思考，尤其是在全球化的背景下，全球性的資本、文化流動(dòng)與交融已成為不可阻擋的洪流。在這樣的大背景下，中國武術(shù)受西方強(qiáng)勢文化的影響，面臨嚴(yán)峻障礙和挑戰(zhàn)，制約著中國武術(shù)的國際化發(fā)展。中國武術(shù)只有找到自己的表達(dá)方式，才能在世界文化發(fā)展的整體格局中找準(zhǔn)自己的位置，站穩(wěn)腳跟。因此，研究、創(chuàng)新武術(shù)自身表現(xiàn)形式，探索有效運(yùn)用視覺元素來傳播武術(shù)的技巧，充分利用文化傳播的原則與規(guī)律，賦予武術(shù)新的活力，使其在世界文化多元化發(fā)展格局中展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵和文化魅力，成為世界人民的最愛，武術(shù)雕塑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，它為中國武術(shù)的藝術(shù)化提供了新思路，更好地促進(jìn)武術(shù)的國際化發(fā)展。

［1］曹廣伍.雕塑 －文化 －符號［J］.雕塑，2009(2):60.

［2］許明，花建.文化發(fā)展論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005:352.

［3］China功夫夢想成為中國的精神雕塑［J］.藝術(shù)與投資，2010(9):110.

［4］馬文友，邱丕相.論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5):51.

［5］王慶軍，方曉紅.跨文化對話:中國傳統(tǒng)體育國際化的障礙與超越［J］.體育科學(xué)，2010(6):15.

［6］陳嬿如.跨文化傳播原理在我國對外宣傳中的運(yùn)用［J］.現(xiàn)代傳播，2007(1):141.

［7］呂莎，吳婷.“中國制造”、中國形象與對外傳播［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010－01－07:1.

［8］［匈］貝拉·巴拉茲，何力譯.電影美學(xué)［M］.北京:中國電影出版社，1986:25－27.

［9］姚曉杰.也談“尋常詞語藝術(shù)化”問題［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2):121－123.

［10］錢穆.中國文化史導(dǎo)論［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1988:60－62.

［11］王國志.中國武術(shù):“武”動(dòng)的線性藝術(shù)［J］.搏擊·體育論壇，2011，(8):3.

［12］王慶軍，方曉紅.跨文化對話:中國傳統(tǒng)體育國際化的障礙與超越［J］.體育科學(xué)，2010(6):19.

［13］王國志.從舞臺(tái)劇《風(fēng)中少林》看武術(shù)的藝術(shù)化之路及國際傳播［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2):52.

［14］陳保磊等.雕塑——武術(shù)視覺文化傳播媒介研究［J］.武術(shù)科學(xué)，2012(2):45.