王若光， 孫慶祝， 劉旻航

(1．南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210046;2．山東財(cái)經(jīng)大學(xué)體育教育學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

“民俗體育是一個(gè)民族在其居住的地方慢慢共同創(chuàng)造形成與傳承而延續(xù)下來的一種身體運(yùn)動(dòng)文化習(xí)慣”［1］。民俗即社會(huì)民眾生活樣態(tài)或生活習(xí)慣。民俗體育是社會(huì)民眾生活習(xí)慣中的身體文化活動(dòng)，其屬性是生活的，在某種意義上也是民眾生活的外在體現(xiàn)，民俗體育文化中隱匿著社會(huì)民眾生活的本質(zhì)。本文擬通過符號(hào)學(xué)視角考察中國民俗體育文化，旨在揭示民俗體育發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，讓我們更加客觀地了解中國民俗體育文化與民眾生活之間的高度適應(yīng)性，以及民俗體育在中國體育文化發(fā)展中的重要位置，從中國民俗體育“文化認(rèn)同”的層面為我國體育發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供理論支撐。

1 研究對(duì)象

民俗體育是一個(gè)集合概念，不同學(xué)術(shù)立場的人會(huì)對(duì)其產(chǎn)生理解上的差異。民俗是廣大社會(huì)民眾千萬年共同形成的文化習(xí)慣，它在時(shí)空性質(zhì)上具有相對(duì)的節(jié)律性與穩(wěn)定性，并且民俗體育與民俗的時(shí)空特性相同?；诿袼左w育的時(shí)空特性以及研究的局限性，本文所探討的民俗體育主要是以歲時(shí)節(jié)日為主導(dǎo)系統(tǒng)的身體文化活動(dòng)，如人日登高、上元社火、上巳袱禊、清明踏青、端午競渡、重陽登高等，將它們作為中國民俗體育的典范重點(diǎn)考察。

2 研究基礎(chǔ)與方法

德國哲學(xué)家卡西爾［2］認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，人的本質(zhì)與符號(hào)相同，符號(hào)與人類文化產(chǎn)生、發(fā)展有著必然聯(lián)系，因?yàn)槲幕膭?chuàng)造及延續(xù)是以符號(hào)為中介的。日本學(xué)者池上嘉彥［3］指出，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)關(guān)心的是人類“給予意義”的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和意義，即這個(gè)活動(dòng)如何產(chǎn)生了人類文化，維持并改變了他的結(jié)構(gòu)。民俗體育是社會(huì)民眾日常生活的亮點(diǎn)，它本身便是記錄人類文化活動(dòng)的象征性符號(hào);因此，我們以符號(hào)學(xué)的理論作為研究基礎(chǔ)，探討民俗體育發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，“感受”民俗體育與民眾生活之間的微妙關(guān)系不失為一種合理的路徑。民俗體育的符號(hào)主要來自于民俗文獻(xiàn)典籍與人類學(xué)考察結(jié)果。探討民俗體育的邏輯起點(diǎn)不僅要著眼于現(xiàn)實(shí)的民俗體育符號(hào)，也要考察歷史過程中出現(xiàn)的具有顯著特征的民俗符號(hào)。特別是在民俗符號(hào)的考訂過程中，結(jié)合人類學(xué)方法對(duì)古民俗文獻(xiàn)中的語言類符號(hào)進(jìn)行語義疏通，其中，主要征引的民俗文獻(xiàn)有《歲華紀(jì)麗》《歲時(shí)廣記》《續(xù)齊諧記》《事物紀(jì)原》《荊楚歲時(shí)記》《風(fēng)俗通義》等，人類學(xué)深度“描寫”方法的具體運(yùn)用來自筆者近年在山西區(qū)域內(nèi)的田野考察、深度訪談所形成的理論性材料。

3 中國民俗體育的符號(hào)體系考察

中國民俗體育所顯現(xiàn)出的符號(hào)元素異彩紛呈，它們以獨(dú)特的符號(hào)方式呈現(xiàn)于世，它們之間彼此作用且關(guān)系微妙。宗教哲學(xué)家奧古斯丁曾對(duì)符號(hào)有過如此的解釋:“它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺的印象之外的某種東西?！保?］美國邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)大師皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)是人類思維過程的外在體現(xiàn)［5］。我們基于符號(hào)學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，民俗體育的眾多符號(hào)使我們所看到的不僅是直觀“物象”，而且是在其“物象”之內(nèi)隱含著民眾生活的根本意義或價(jià)值。通過對(duì)民俗體育符號(hào)體系的深入考察，我們可以找到社會(huì)民眾發(fā)展民俗體育的一些必然性邏輯。

3．1 民俗體育符號(hào)體系的“構(gòu)筑” 烏丙安先生在《構(gòu)筑當(dāng)代民俗符號(hào)學(xué)的底層框架》中對(duì)民俗符號(hào)體系進(jìn)行初步構(gòu)建，認(rèn)為民俗符號(hào)系統(tǒng)主要由語言系統(tǒng)和非語言系統(tǒng)的民俗符號(hào)構(gòu)成，語言類符號(hào)包括文字、俗語、歌謠等，非語言類符號(hào)包括器物、圖像、標(biāo)志、聲音等［6］。民俗的信息傳達(dá)往往是在這兩類符號(hào)系統(tǒng)的共同作用下互動(dòng)完成的。依照烏先生構(gòu)建的民俗符號(hào)體系，民俗體育符號(hào)體系應(yīng)由語言與非語言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成。通過深入考察發(fā)現(xiàn)，民俗體育與其他民俗文化(如歌謠、神話、戲曲等)相比，擁有自身的顯著特征——身體運(yùn)動(dòng)。身體運(yùn)動(dòng)在民俗體育中具有核心位置，而其他民俗文化中雖均有身體活動(dòng)的參與，但并非處于核心位置。

民俗體育項(xiàng)目諸如登高、競渡、踏青、秋千、放紙鳶、蹴鞠、鼓舞狂歡等身體活動(dòng)本身即是行為類符號(hào)，是民俗體育符號(hào)體系的核心，若無這些行為符號(hào)便失去了體育的意義。民俗體育的運(yùn)動(dòng)行為類符號(hào)應(yīng)獨(dú)立于非語言符號(hào)體系加以考察，當(dāng)然，絕非僅有運(yùn)動(dòng)行為類符號(hào)就可以構(gòu)成結(jié)構(gòu)微妙的民俗體育，運(yùn)動(dòng)行為符號(hào)還要有與之相匹配的時(shí)、空、器物、數(shù)字、圖像、聲音、歌謠、俗語等民俗符號(hào)，這樣才是一個(gè)完整的民俗體育符號(hào)體系。另外，民俗文化中還有2個(gè)較為獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)——時(shí)間和空間符號(hào)系統(tǒng)。它們可以被劃為“語言”，也可以被感官所感知，非具體實(shí)物，卻在民俗體育發(fā)展過程中發(fā)揮著主要作用。對(duì)民俗體育進(jìn)行符號(hào)學(xué)考察，應(yīng)構(gòu)建民俗體育自身獨(dú)特的符號(hào)體系，它應(yīng)由運(yùn)動(dòng)行為類符號(hào)、時(shí)間類符號(hào)、空間類符號(hào)、感官類符號(hào)、語言類符號(hào)共同構(gòu)成。對(duì)其進(jìn)行概括性劃分后如圖1所示。

圖1 民俗體育符號(hào)體系示意Figure 1．Symbol System in Folk Sports

3．2 民俗體育符號(hào)體系的結(jié)構(gòu)關(guān)系 民俗體育符號(hào)體系由運(yùn)動(dòng)行為類、時(shí)間類、空間類、感官類、語言類5大符號(hào)系統(tǒng)共同構(gòu)筑而成，這5類符號(hào)系統(tǒng)之間并不是簡單的機(jī)械并列，而是具有因果關(guān)系、微妙互動(dòng)的有機(jī)合成(圖2)。

圖2 民俗體育符號(hào)體系結(jié)構(gòu)關(guān)系示意Figure 2．Symbol System Structure in Folk Sports

如圖2所示，運(yùn)動(dòng)行為類符號(hào)處于民俗體育符號(hào)的核心位置，它的形成動(dòng)因來自社會(huì)民眾對(duì)時(shí)間符號(hào)的意義建構(gòu)及共同認(rèn)知(時(shí)間符號(hào)的意義建構(gòu)是社會(huì)民眾對(duì)自然時(shí)間節(jié)律的長期體認(rèn)，并將關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)賦予社會(huì)意義的過程，即時(shí)間符號(hào)化、歲時(shí)觀念形成)。這一過程以語言類符號(hào)為連接，不斷強(qiáng)化，促使運(yùn)動(dòng)行為與特定時(shí)空、感官類事物之間保持一定張力并有序運(yùn)行，即形成民俗體育活動(dòng)實(shí)踐。運(yùn)動(dòng)行為是對(duì)時(shí)間符號(hào)意義共同認(rèn)知后的相應(yīng)措施，感官類事物及空間選擇與運(yùn)動(dòng)行為之間的相互強(qiáng)化是使得整個(gè)民俗體育符號(hào)體系穩(wěn)定、完整的必要條件。

以具體一項(xiàng)民俗體育為例，重陽登高符號(hào)系統(tǒng)由“九月九日”“高阜(塔、樓、山、臺(tái))”“菊花”“茱萸”“登高”等構(gòu)成。重陽時(shí)節(jié)，天氣初寒，民眾不僅在肅殺秋風(fēng)中感受到季節(jié)的冷暖變化，而且在夏冬時(shí)氣的升降中難以適應(yīng)，人們?nèi)菀赘腥緯r(shí)疾。這個(gè)特殊的自然時(shí)間節(jié)點(diǎn)被民眾予以符號(hào)化建構(gòu)。受陰陽五行觀念的影響，認(rèn)為“九”為陽極之?dāng)?shù)，“重九”為陽氣盛極之時(shí)，民眾不僅在生理上感受到自然時(shí)節(jié)的冷暖變化，而且在心理上也有“盛極而衰、物極必反”的失落，他們希望通過外出登高野游的方式躲避有可能發(fā)生災(zāi)禍的日常時(shí)空［7］。社會(huì)民眾對(duì)該時(shí)間符號(hào)的意義認(rèn)同必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的民俗體育行為。菊花與茱萸是九月時(shí)段的季節(jié)性植物，其在自然物性方面具有驅(qū)除寒邪的藥理作用，兩者自然也被賦予驅(qū)邪、遠(yuǎn)禍的象征性意義。在登高的過程中佩戴具有驅(qū)邪作用的菊花、茱萸是對(duì)時(shí)間符號(hào)意義的進(jìn)一步強(qiáng)化。登高行為、高阜、菊花(茱萸)、“重陽”四者之間在神話、傳說、歌謠、俗語等語言符號(hào)的相互連接下彼此有機(jī)結(jié)合，相對(duì)穩(wěn)定地維持該民俗文化的發(fā)展。

某一個(gè)民俗體育符號(hào)系統(tǒng)一旦形成便會(huì)相當(dāng)穩(wěn)定地保持，并在符號(hào)相互作用的過程中不斷強(qiáng)化其穩(wěn)定性。即便有新的符號(hào)要素加入其中并出現(xiàn)新的意義，其原有的基本意義結(jié)構(gòu)也不會(huì)輕易消失。正是基于民俗體育符號(hào)結(jié)構(gòu)關(guān)系的形成特征，我們通過符號(hào)學(xué)的視角探索民俗體育發(fā)生規(guī)律便成為一種可行路徑。

4 中國民俗體育邏輯起點(diǎn)的符號(hào)學(xué)考察

4．1 民俗符號(hào)體系的邏輯關(guān)系 符號(hào)學(xué)家皮爾斯主張符號(hào)學(xué)是具有邏輯的必然性學(xué)說，認(rèn)為符號(hào)學(xué)甚至就是邏輯學(xué)的別稱，邏輯形式獨(dú)立于推理與事實(shí)之外，而符號(hào)的性質(zhì)與功能產(chǎn)生本身亦具有科學(xué)規(guī)律。烏丙安先生認(rèn)為，民俗符號(hào)同樣不例外地具有邏輯規(guī)律，民俗符號(hào)作為民俗表現(xiàn)體是用某一民俗事物為代表，表現(xiàn)或表示它所能表示的對(duì)象，最后還要由相應(yīng)背景中的人們對(duì)它做出公認(rèn)的解釋，即民俗表現(xiàn)體、對(duì)象、背景性概念“三位一體”的邏輯關(guān)系［6］。這一“三位一體”的邏輯關(guān)系觀點(diǎn)源于皮爾斯對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)的基本分類，“皮爾斯很鮮明地指出，一個(gè)符號(hào)里有3樣?xùn)|西:符號(hào)本身、符號(hào)的指代對(duì)象和符號(hào)的解釋項(xiàng)。即一個(gè)符號(hào)是這樣的一個(gè)東西A，它引出另一個(gè)東西B，B是A的解釋項(xiàng)符號(hào)，由A決定或生成，而A同時(shí)也同第3個(gè)東西C有著一樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，C就是A的指代對(duì)象，在這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系里A指代C”［5］。在任何民俗活動(dòng)中都會(huì)具有這“三位一體”的符號(hào)學(xué)邏輯關(guān)系，如常見的婚俗活動(dòng)中無論是張貼的剪紙還是采用的實(shí)物中都會(huì)有棗、花生、桂圓、栗子等圖像或?qū)嵨铮鼈兪谴砉δ艿氖挛?，它們指代中國傳統(tǒng)婚姻生活的一個(gè)理想狀態(tài)——“早生貴子”，這便是民俗符號(hào)傳達(dá)信息的基本邏輯規(guī)律(圖3)。為此，我們對(duì)民俗體育邏輯起點(diǎn)的考察也應(yīng)遵循符號(hào)學(xué)最基本的“三位一體”邏輯。

圖3 民俗符號(hào)三要素“三位一體”邏輯關(guān)系Figure 3．Triune Logic Relation in Three Folk Symbol’s Elements

4．2 民俗體育符號(hào)體系的邏輯關(guān)系

4．2．1 民俗體育符號(hào)編碼 民俗體育是由眾多具體民俗體育事象聚合而成的類屬概念，具體的民俗體育事象分布在不同的時(shí)空系統(tǒng)中，并形成各具特色的符號(hào)子系統(tǒng)。由于民俗體育的符號(hào)系統(tǒng)繁雜眾多，對(duì)其“三位一體”邏輯規(guī)律的考察重點(diǎn)應(yīng)是符號(hào)的“解釋項(xiàng)”，而在“符號(hào)指代對(duì)象”方面不論哪個(gè)具體符號(hào)，其“指代對(duì)象”都可被概括為“民眾生活”。我們根據(jù)民俗體育符號(hào)體系的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)該體系中的行為類符號(hào)、物件類符號(hào)、時(shí)間類符號(hào)、空間類符號(hào)、語言類符號(hào)進(jìn)行編碼，共析出48個(gè)非語言類符號(hào)編碼(表1)。鑒于語言類符號(hào)系統(tǒng)的龐雜繁多，對(duì)其進(jìn)行了獨(dú)立編碼(表2)，共析出4類17個(gè)具有代表性的語言類符號(hào)編碼。另外，由于語言類符號(hào)與其“符號(hào)解釋項(xiàng)”的性質(zhì)相同，所以無須對(duì)其進(jìn)行專門的“符號(hào)解釋項(xiàng)”考訂，而是將語言類符號(hào)經(jīng)過語義疏通后作為對(duì)48個(gè)非語言類符號(hào)“解釋項(xiàng)”考訂的重要依據(jù)。

4．2．2 民俗體育符號(hào)編碼的“解釋項(xiàng)”考訂 人日登高習(xí)俗最早見于東晉李充詩《正月七日登剡西寺》(“命駕升西山，寓目眺原疇”)，結(jié)合語言類符號(hào)e1．1、e3．1的疏通，人日本來為商周時(shí)期國家歲首祭祀占卜活動(dòng)，認(rèn)為是日天氣晴好為吉、反之為兇，以祭祀占卜“驅(qū)陰向晴”。秦漢以后，卜筮活動(dòng)衰微，但民間將原有的人日卜筮活動(dòng)予以民俗化，以登高、佩人勝等習(xí)俗代之“以像新容”，充滿了祈福、祝愿美好之意;但在民間仍流傳“是日晴好為吉，陰晦為兇”的共識(shí)，佩戴人勝登高亦具有先秦時(shí)期對(duì)鬼神災(zāi)厄的敬畏趨避之情。通過語言類符號(hào)“天官大帝生日”(e1．6)的文獻(xiàn)溯源及人類學(xué)考察得出，上元狂歡習(xí)俗的起源傳說為:凡界民眾得罪玉帝，降旨天官大帝在正月十五縱放天火焚燒人間，天官大帝不忍嫁禍于人，于是點(diǎn)化人們在這一天二更時(shí)分家家點(diǎn)明火、放高火，凡界百姓依指點(diǎn)照辦。次日玉帝得知真相，加罪天官大帝，腰剁三截扔下凡界。人們?yōu)閳?bào)答天官大帝，每年正月十五，夜放焰火、懸彩燈、擊鼓、游行以示紀(jì)念”。

筆者通過對(duì)山西清徐縣東于村上元節(jié)俗長達(dá)2年的“非干預(yù)性”考察發(fā)現(xiàn)，至今該村落是日并不懸掛花燈，而以放煙火、擊鼓喧鬧為主，全村百姓皆出家門觀賞并互動(dòng)參與。該節(jié)俗的官方名稱為“架火迎鼓”，而筆者通過長期的親身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕竦恼Z言習(xí)慣中并沒有“架火迎鼓”，而是習(xí)慣性地稱為“放火”(e4．1)。在通常的語言思維里“放火”并非好事，我們常把“殺人”與“放火”聯(lián)系在一起，但在當(dāng)?shù)孛癖姷纳钜庾R(shí)中“放火”是一年中最為重要的節(jié)日，這一語言符號(hào)的意義指向顯然與“天官大帝點(diǎn)化人間放火掩玉帝耳目避遭天災(zāi)”傳說相吻合。

表1 民俗體育符號(hào)體系編碼一覽Table 1 Symbol System Coding in Folk Sports

三月三日上巳節(jié)俗的民俗體育活動(dòng)中語言類符號(hào)e3．2表示上巳時(shí)節(jié)為商周時(shí)期巫覡人員的祭祀活動(dòng)，通過水邊沐浴等活動(dòng)祓除不祥。該習(xí)俗直至唐宋時(shí)代有了很大的發(fā)展，踏青、秋千、蹴鞠等民俗體育事象抹淡了濃郁的巫術(shù)氣息，民眾歡愉的心理被凸顯出來。

唐人杜甫的《麗人行》、李商隱的《向晚》等詩作均表達(dá)了上巳戶外娛樂活動(dòng)的歡愉之情，但從符號(hào)e1．2、e2．2以及《麗人行》《向晚》詩中仍能感受到民眾避免災(zāi)厄的民俗信息。寒食與清明節(jié)俗相隔3日，2個(gè)節(jié)日其實(shí)是相連在一起的，寒食禁火3日后清明日出新火。此時(shí)段，社會(huì)民眾崇拜的大火星宿(蒼龍七宿之心宿二)位于東方木位(五行學(xué)說)，恐火極盛禍害民間，因此民眾禁火冷食(e1．3)，又恐人體內(nèi)火盛出現(xiàn)疾病，故民眾以踏青、吹(戴)柳、秋千、蹴鞠、放紙鳶等動(dòng)蕩身體，以泄內(nèi)火(e1．4)。此乃寒食清明民俗體育活動(dòng)的原型，后人又將介之推綿山焚死傳說附會(huì)，該節(jié)俗又融入了紀(jì)念介之推的文化信息。端午俗稱惡日(e2．4)，民間有“躲五日”之說(e4．3)，民俗學(xué)家江紹原［14－17］考證龍舟競渡活動(dòng)最初為送標(biāo)禳災(zāi)的祭祀活動(dòng)，是日士民戴五色線、點(diǎn)雄黃、懸艾、踏百草亦是“躲五日之惡”。該習(xí)俗發(fā)展后期又增加了紀(jì)念人物與祈求福祉的內(nèi)涵(e2．3)。重陽節(jié)起源傳說為重九日為厄日，災(zāi)禍將殃及平地居民，民眾須佩戴茱萸、菊花登高避禍(e1．5 、e2．5、e3．3)。通過對(duì)民俗體育語言類符號(hào)語義的逐一疏通，我們可得出一個(gè)相對(duì)完整的民俗體育符號(hào)系統(tǒng)編碼“解釋項(xiàng)”考訂表(表3)。

表3 民俗體育符號(hào)系統(tǒng)編碼“解釋項(xiàng)”考訂一覽Table 3 Explanation of Symbol System Coding in Folk Sports

4．2．3 民俗體育符號(hào)的邏輯關(guān)系 在民俗體育符號(hào)體系進(jìn)行分類編碼及對(duì)該編碼體系中“符號(hào)解釋項(xiàng)”考訂的基礎(chǔ)上，依照符號(hào)學(xué)“三位一體”的邏輯關(guān)系對(duì)民俗體育符號(hào)體系進(jìn)行考察得出，所有進(jìn)入考察范圍的民俗體育符號(hào)均具有相對(duì)穩(wěn)定的“禳災(zāi)避禍類”邏輯關(guān)系，共48個(gè)，其中有14個(gè)符號(hào)亦有“祈福類”邏輯關(guān)系，4種符號(hào)除了“禳災(zāi)”與“祈福”邏輯關(guān)系同時(shí)還有“人物紀(jì)念”邏輯關(guān)系?！办鼮?zāi)避禍類”邏輯關(guān)系的語法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“警示危機(jī)—采取行為應(yīng)對(duì)—求保安生”的樣態(tài)模式(圖4);“祈福類”邏輯關(guān)系的語法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“特定的時(shí)空—采取行為應(yīng)對(duì)—以求福祉”的樣態(tài)模式(圖5);“紀(jì)念類”邏輯關(guān)系的語法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“特定時(shí)空的人物表現(xiàn)—采取相應(yīng)行為—以示紀(jì)念”的樣態(tài)模式(圖6)。

民俗體育發(fā)生的因果關(guān)系用馬克思·韋伯社會(huì)行動(dòng)理論中“或然性”觀點(diǎn)理解更為恰當(dāng)。“或然性”的提法源于新康德主義，它著眼于現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)原理，因而使法則具有概率性質(zhì)，作為可能性和現(xiàn)實(shí)性的綜合，毋寧說這是一種或然性，而必然性是它的極限［18］83。有人認(rèn)為馬克思·韋伯用“或然性”表述社會(huì)行動(dòng)的因果性與德國唯心主義傳統(tǒng)一致，是排斥人類活動(dòng)的因果性概念，但事實(shí)上馬克思·韋伯堅(jiān)信人類社會(huì)發(fā)展的因果關(guān)系是極度困難的，社會(huì)行動(dòng)研究中若達(dá)到客觀的確定性幾乎是辦不到的;因此，社會(huì)行動(dòng)的研究只能得出結(jié)論:“一定背景下大多數(shù)人會(huì)生成相應(yīng)的行動(dòng)，或某一社會(huì)行動(dòng)是由一些本質(zhì)性因素(適合的原因)導(dǎo)致的。”［18］183

圖4 “禳災(zāi)類”民俗體育符號(hào)“三邊”邏輯關(guān)系示意Figure 4．Three-Sided Logic Relation of Folk Sports Symbols of Exorcising Evils

圖5 “祈福類”民俗體育符號(hào)“三邊”邏輯關(guān)系示意Figure 5．Three-Sided Logic Relation of Folk Sports Symbols of Praying for Blessings

圖6 “紀(jì)念類”民俗體育符號(hào)“三邊”邏輯關(guān)系示意Figure 6．Three-Sided Logic Relation of Folk Sports Symbols of Commemorating

禳災(zāi)、避禍以求得平安生存的集體意識(shí)是民俗體育得以發(fā)生的“本質(zhì)性因素”或“適合的原因”。或許每項(xiàng)民俗體育生成還會(huì)有更細(xì)致入微的動(dòng)因，但在“以農(nóng)立國”的中國社會(huì)發(fā)展早期，風(fēng)調(diào)雨順、生活安定是社會(huì)民眾的基本訴求。先民在對(duì)自然規(guī)律的長期體認(rèn)過程中不斷采取相應(yīng)的社會(huì)行動(dòng)予以調(diào)適，經(jīng)過長期的歷史積淀逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)行動(dòng)模式。通過“三邊邏輯關(guān)系”的考察發(fā)現(xiàn)，驅(qū)邪、禳災(zāi)向往安生、和順的生活意向與民俗體育之間存在著“或然性”聯(lián)系，并且這種“或然性”程度極高，甚至已經(jīng)接近“必然性的因果關(guān)系”。

在民俗體育符號(hào)體系中具體考察的48種符號(hào)皆符合這種“因果關(guān)系”，達(dá)到了“或然性”程度的極限即“必然性”。雖然民俗體育符號(hào)中還存在“祈?！迸c“人物紀(jì)念”的符號(hào)意向，但經(jīng)過細(xì)致思辨我們發(fā)現(xiàn)，他們是在“禳災(zāi)避禍”意向的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其實(shí)他們并未脫離“求保安生”的價(jià)值訴求，是這種價(jià)值訴求的延續(xù)與派生?！办鼮?zāi)避禍”是中國社會(huì)民眾利用自然、改造自然過程中最基本的需求層次，當(dāng)最基本的需求滿足之后自然會(huì)有追求福、祿、壽更高層次的生活意向;而其中對(duì)人物的紀(jì)念意向仍是希望通過祭奠那些已被神化了的人物求得護(hù)佑。我們可將民俗體育產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)理解為:以身體活動(dòng)為主要手段，以達(dá)到求保安生狀態(tài)為基本價(jià)值訴求的民俗活動(dòng)。

5 基于民俗體育邏輯起點(diǎn)的思考

安定生存是我國社會(huì)民眾在不同歷史時(shí)期始終追求、向往的生活意境。也許這種價(jià)值訴求在現(xiàn)代化發(fā)展的中國已被淡忘，但它無時(shí)無刻不在社會(huì)民眾的潛意識(shí)里發(fā)揮作用。黨的十八大報(bào)告明確提出“全面建成小康社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，而社會(huì)民眾的安定生存是建成小康社會(huì)的基石，一切的“亭臺(tái)樓閣”都必須依靠這基石的穩(wěn)固。

當(dāng)前，我國在體育發(fā)展方式的變革過程中往往忽略文化傳統(tǒng)，在建構(gòu)全民健身體系的過程中總“迷戀”西方，而體育事業(yè)發(fā)展的本土化問題被我們忽略。中國體育的發(fā)展跨越、體育強(qiáng)國的建成，若不考慮我們的文化傳統(tǒng)，得不到社會(huì)民眾的文化認(rèn)同則很有可能如履薄冰、舉步維艱。我國的民俗體育之所以得以千百年延續(xù)，并在不同的歷史時(shí)期有所創(chuàng)新發(fā)展，其根本的原因在于中國民俗體育產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)深刻扎根于中國社會(huì)民眾的生活意識(shí)，它是民眾生活意識(shí)的外在體現(xiàn)。透過民俗體育文化可以揭示中國民眾的心理文化結(jié)構(gòu)，可以詮釋中國文化發(fā)展的歷史軌跡，也可以找到中國社會(huì)的“文化認(rèn)同”。中國民俗體育的創(chuàng)生與生活相融、與自然相應(yīng)、與身心合一。中國民俗體育不僅像西方體育那樣通過規(guī)則競賽、身體極限表達(dá)主體意向或局部意向，其意向更是深入自然對(duì)象當(dāng)中。在民俗體育的符號(hào)體系中同時(shí)揭示主體與大自然的一體性或和諧關(guān)系，民俗體育活動(dòng)既體現(xiàn)民眾的內(nèi)在心理文化結(jié)構(gòu)又體現(xiàn)自然的宇宙秩序，其符號(hào)意向雖未顯現(xiàn)出“健身”“公平”“競爭”或“突破極限”的位置，但禳災(zāi)、祈福的意向足以將其詮釋。民俗體育文化的符號(hào)意向是一種更高層次的探索宇宙秩序的境界，民俗體育的實(shí)踐參照時(shí)空演化，順應(yīng)身心節(jié)律，且與自然合一，在后現(xiàn)代社會(huì)的反思中顯得彌足珍貴，在當(dāng)前體育發(fā)展方式的變革中更值得“深度關(guān)照”。

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