淺析日本人的“羞恥文化”

宋睿

一、恥文化

恥文化是人類文化學(xué)者魯恩本尼迪·科特在其著作《菊與刀》中的用語(yǔ)，是指由于特種活動(dòng)方式而具特征的文化，重視別人的內(nèi)在情感、想法和自己的面子。

在多神教的日本，神、佛等意識(shí)不那么強(qiáng)烈，日本人強(qiáng)烈意識(shí)到的是世人的眼光。即，不是靠正確與否決定行動(dòng)，而是憑借世人怎么想來(lái)決定自己的行動(dòng)，這就是恥文化。恥文化出現(xiàn)與日本的社會(huì)構(gòu)造有深刻聯(lián)系。在遙遠(yuǎn)的彌生時(shí)代，日本因?yàn)樗靖骱茉缇托纬闪舜迓涔餐w，形成封閉的人倫共同體和親密情感的人際關(guān)系。另外，德川幕府吸取了朱理學(xué)重視忠孝的道德。以家長(zhǎng)為首，家族成員必須服從“家”，武士階層一旦有事，要與主家斷絕，被迫承擔(dān)連帶責(zé)任，無(wú)法形成獨(dú)立的個(gè)人意志、個(gè)人的主體性。在這種背景下，日本人經(jīng)常操心他人，特別是共同體成員對(duì)自己行為的批評(píng)，有回避和他人不同行動(dòng)的傾向，在意別人怎么想，不斷和他人取得平衡，接受他人影響，即自己是否給別人帶來(lái)麻煩。由于這些觀點(diǎn)、態(tài)度、行為，形成了所謂“恥文化”的日本人的國(guó)民性。

在日本人的生活中，“恥”占有最高的地位。無(wú)論在何種情況下，羞恥都有很強(qiáng)的制約作用。日本每個(gè)人都很在意對(duì)自己行為的社會(huì)評(píng)價(jià)。在日本的哲學(xué)里，人的心底有善行，所以把內(nèi)心的沖動(dòng)表現(xiàn)為行動(dòng)時(shí)，自覺(jué)地踐行道德，并且，人們積德行善，追求圓熟境界，企圖去除羞恥。

二、“恥文化”對(duì)日本人的影響

就像本尼迪·科特講的一樣，與西洋的“罪文化”不同，日本是以“恥”為基調(diào)的國(guó)家，日本的文化是“恥文化”?！白镂幕睆?qiáng)調(diào)自律，“恥文化”重視他律。在“恥文化”的風(fēng)潮下，個(gè)人的品行是高雅還是卑劣，行為是否正確，這些全靠他人來(lái)判斷。所以日本人的行為原則是只要推測(cè)別人是怎么判斷的，就以他人的判斷為基準(zhǔn)，確定自己的行動(dòng)方針。

日本人對(duì)神的罪惡意識(shí)很淡薄，在不道德行為方面，對(duì)社會(huì)的羞恥意識(shí)很強(qiáng)烈。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，與受到神的懲罰相比，受到人類社會(huì)的懲罰成為約束自己行為的重要因素。真正的恥文化會(huì)促使人在外界強(qiáng)制力的基礎(chǔ)上做善事。一般羞恥成為巨大的強(qiáng)制力，但是，要感到羞恥，需要?jiǎng)e人正在當(dāng)場(chǎng)或者至少確信有人在當(dāng)場(chǎng)，即使不在當(dāng)場(chǎng)也會(huì)強(qiáng)烈意識(shí)到有人存在。

恥辱感培養(yǎng)了日本人極端的自尊心，對(duì)于公開(kāi)場(chǎng)合的嘲笑和批評(píng)等極其敏感，即使極小或善意的批評(píng)，也會(huì)使他們覺(jué)得對(duì)他人格的侮辱。被嘲笑的日本人有兩種選擇，一種是把嘲笑作為原動(dòng)力，不斷完善自我，想要消除外部的嘲笑。另一種是輕視自己或者欺負(fù)他人。輕視自己的最高表現(xiàn)就是自殺，例如武士剖腹。欺負(fù)他人也有不同的方法。一是報(bào)復(fù)嘲笑他的人，為自己正名；一是欺負(fù)第三者，以此宣泄心中的仇恨。進(jìn)而，所有的日本人成為了被欺負(fù)、欺負(fù)他人的典型的人。

三、近年來(lái)日本的恥意識(shí)的改觀

在日本，社會(huì)常識(shí)、世人評(píng)價(jià)是行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，現(xiàn)代日本對(duì)恥的意識(shí)，對(duì)社會(huì)的意識(shí)在下降。下面是日本維譽(yù)網(wǎng)列舉的恥的行為。

在電車上、公共汽車?yán)?，?dāng)老人、孕婦、啞子及身體有障礙的人乘車時(shí)，決定自己裝睡或開(kāi)始操作手機(jī)，就像沒(méi)有看到周圍的狀況一樣；在電車、公共汽車?yán)?，常有人不把手機(jī)設(shè)成靜音，或者通話。

日本人恥意識(shí)逐漸淡薄的原因如下。一是日本人的個(gè)人意識(shí)在不斷提高。二是經(jīng)常打游戲和看動(dòng)漫書的日本年輕人中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和非現(xiàn)實(shí)世界的界線模糊的人數(shù)逐漸增多。三是由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展和小家庭的形成，導(dǎo)致人際關(guān)系淡化。由此可見(jiàn)，近年來(lái)恥意識(shí)變得淡薄，其根本原因是人際關(guān)系的淡薄。

四、結(jié)語(yǔ)

恥在日本人的生活中，占有非常重要的位置。日本的恥文化養(yǎng)成了獨(dú)特的性格，具有極端自尊心的日本人的性格，在特別“重視名譽(yù)”、“知恥”的武士道理論里有明顯體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，恥文化也發(fā)生了變化。但對(duì)于現(xiàn)在的年輕人，恥文化有很大衰退。傳統(tǒng)的“恥文化”中有人的優(yōu)點(diǎn)。所以，但愿日本人特別是日本的年輕人，能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并使其發(fā)揚(yáng)光大。

[1]魯思本尼迪·科特.菊與刀[M].長(zhǎng)谷川松治訳.現(xiàn)在教養(yǎng)文庫(kù).社會(huì)思想社,1967.

[2]爐干八郎.恥與個(gè)性——日本人的心理構(gòu)造[M].講淡社現(xiàn)代新書,1998.

[3]作田啟一.恥文化的重新考慮[M].筑摩書房,1967.

[4]渡邊幸一.忘記恥與自豪的祖國(guó)[M].河出書房新社,2008.

[5]韓文紅.日本文化概論(第二版)[M].南開(kāi)大學(xué)出版社,2006.

[6]菅原健介.羞恥心消失在何處？[M].光文社新書,2005.

[7]副田義也.日本文化的試論[M].1993.