唐光斌

生死問題，是最大的哲學(xué)問題。溯望古今，生命現(xiàn)象層出不窮，詮釋學(xué)說，各抒己見，有的甚至探究到了大本大原。德國(guó)著名哲學(xué)家維廉海姆·狄爾泰認(rèn)為，世界的本原，不是物質(zhì)，也不是精神，而是生命，只有生命才是哲學(xué)研究的對(duì)象。于是，狄爾泰最先提出了生命哲學(xué)。關(guān)于世界的本原，生命的起源，生命哲學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域里同樣可謂是根深葉茂。從古至今，各種學(xué)派持之探索，從而演繹了豐富多彩的東方文明和多元文化。

氣功，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精粹，在中國(guó)古代早已有之，多以導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、坐忘、守神、煉丹、坐禪等表達(dá)。如《莊子·刻意》論養(yǎng)生就明確寫道：“吹啕呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！倍徽J(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)存最早的氣功理論文物資料《行氣玉佩銘》所載“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”僅45字，卻記錄著戰(zhàn)國(guó)初期（約公元前380年）古人練功要旨。司馬遷在《史記·日者列傳》載“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治”，西漢末楊雄在《法言·問神篇》中所說“《易》始八卦而文王六十四，其蓋可知也”，東漢末王充在《論衡·對(duì)作篇》中記載“《易》伏羲作八卦，是尚未有卦，伏羲造之故曰作也。文王圖八，白演為六十四，故日衍”。又有《慧命經(jīng)》說“庖犧（即伏羲）上圣畫八卦以示人，使萬(wàn)世之下皆有養(yǎng)生之道”（《大道說》）。因此有學(xué)者探研，伏羲才是中華氣功的鼻祖，八卦則是作為最古老的養(yǎng)生之道模式被推崇。這些探研固然存在進(jìn)一步考究的空間，但其所論中華氣功源遠(yuǎn)流長(zhǎng)卻一語(yǔ)中的。盡管氣功一詞古已有之，晉許遜著的《宗教明凈錄》已有記載，但真正得以普遍認(rèn)同并流行于社會(huì)則始于上個(gè)世紀(jì)50年代初劉貴珍先生的倡導(dǎo)，尤其是中國(guó)改革開放以來推行的文化大繁榮大發(fā)展政策，使幾乎中斷的氣功事業(yè)在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，又如雨后的春筍，蓬勃發(fā)展。

氣功，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精粹，惠及當(dāng)下民生，仍然意蘊(yùn)深厚，氣功養(yǎng)生與哲學(xué)更是關(guān)系甚密，它既是中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是人體生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。

氣，無(wú)論在東方還是西方，均曾賦予了其化生萬(wàn)物的哲學(xué)意蘊(yùn)。古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼（約公約前585-525）就曾提出氣是萬(wàn)物的本原。他認(rèn)為，氣包圍著整個(gè)世界，一切都由氣形成，人的靈魂也是氣形成的。

氣，在中國(guó)哲學(xué)里，也曾被認(rèn)為是化生萬(wàn)物的本原性存在?！独献印肪驮岢觥暗馈笔侨f(wàn)物的本原。老子《道德經(jīng)》第42章明確指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”而《管子》則認(rèn)為《老子》所謂的“道”，“恍兮忽兮”，是無(wú)定形的東西，故將“道”也稱之為“精”。至于精是什么的問題，《管子》《業(yè)內(nèi)》篇詮釋說：“精也者，氣之精者也。”也就是說，“精”，其實(shí)也就是“氣”，是一種“精氣”。北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)研究室著《中國(guó)哲學(xué)史》指出，在《管子》看來，“道”也是一種物質(zhì)，只不過是一種精細(xì)的物質(zhì)——“精氣”。這種“精氣”與一種較粗糙的氣——“形氣”合二為一，從而化生為人，即《業(yè)內(nèi)》所謂的“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”。而且在《管子》那里，人的精神、智慧也被認(rèn)為是由“道”或“精氣”構(gòu)成?！暗馈被颉熬珰狻本幼〉饺说男误w中（“心”中），就產(chǎn)生人的精神、智慧，即所謂的“氣道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”也就是說，這種“精氣”一旦與人的形體通達(dá)了，就會(huì)產(chǎn)生旺盛的生命力，從而產(chǎn)生人的思想、知識(shí)、智慧，有智慧的人，才堪稱人生境界的頂峰。如此看來，在《管子》那里，氣，是萬(wàn)物的本原。這在《管子》《業(yè)內(nèi)》篇里也有明確說明，即《業(yè)內(nèi)》所謂的“凡物之精，比（合）則為生，下生五谷，上為列星”。也就是說，天下五谷萬(wàn)物，天上日月星辰，無(wú)一不是由精微物質(zhì)——?dú)馑鴣怼Ｖ劣跉馊绾位f(wàn)物的問題，《業(yè)內(nèi)》則進(jìn)一步指出：“和乃生，不和不生。”

有意思的是，《老子》之“道”無(wú)定形，那是在東方古老的中國(guó)。而在西方，繼古希臘哲學(xué)家泰勒斯（約公元前624-547）提出“水是萬(wàn)物形成的本原”之后，其學(xué)生阿那克西曼德（約公元前610-546）也提出了萬(wàn)物的本原是“無(wú)定形”，認(rèn)為“無(wú)定形”是一種比水稀薄比氣濃厚的物質(zhì)的東西。而阿那克西美尼又是阿那克西曼德的學(xué)生，他在萬(wàn)物本原“無(wú)定形”論之后，又提出了氣是萬(wàn)物的本原?？梢姡祟愇拿鞯淖罡呔辰?，文化上是同源相通的。

氣功之氣，不能簡(jiǎn)單理解為呼吸之氣。在中國(guó)古人看來，氣是物質(zhì)之精華或人體之真氣。如《管子》說“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人，是故名氣”，而《黃帝·內(nèi)徑·靈樞》則說“真氣者，所受于天與谷氣并而充身者也”。顯然，前者所論之氣太寬泛，后者所論之氣又太狹窄。這里，中國(guó)道家為便于區(qū)別理解，用“炁”代表“氣”，因而將氣功叫做炁功，這，對(duì)于開啟了人們的思維空間不能不說是一種有益的嘗試。在筆者看來，氣功之氣是意識(shí)主導(dǎo)下的物質(zhì)存在，往往表現(xiàn)為一定的場(chǎng)能。練功的過程，便是增加場(chǎng)強(qiáng)、凝聚能量的過程。人體生命通過練養(yǎng)氣功，吸納天地之精華，儲(chǔ)蓄自身正能量，從而強(qiáng)身健體，抗病祛病，修行養(yǎng)性，延年益壽。

目前，由于種種原因，一些人對(duì)氣功還存在一定的偏見，學(xué)界對(duì)氣功的本質(zhì)內(nèi)涵及其界定也還存在一些不同的看法，加之一些歪理邪說摻和，致使當(dāng)前的氣功事業(yè)處于低谷，甚至有的人談氣色變，似乎是戳了蜂窩闖了禁區(qū)。但在筆者看來，大可不必這樣。氣功是老祖宗留下來的好東西。練氣功，既可以強(qiáng)身祛病，又可以陶冶性情，對(duì)于華夏民族體魄的健全發(fā)展，有著不可磨滅的功績(jī)，它凝聚了中國(guó)人民的智慧，是傳統(tǒng)文化的精粹之一。氣功在中國(guó)有幾千年的歷史。在健身及臨床上有很好的效果，與中國(guó)哲學(xué)，繪畫，舞蹈等民族文化形式有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它歷經(jīng)坎坷，非但不敗，反而老樹新枝，在20世紀(jì)的中國(guó)和世界吐芳爭(zhēng)艷。事實(shí)上，從相關(guān)政策法規(guī)看，國(guó)家對(duì)待氣功的肯定態(tài)度也是十分明確的。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前氣功界存在的問題，畢竟是發(fā)展中的問題，不能因噎廢食，發(fā)展中的問題只能用發(fā)展的辦法去解決，要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)氣功事業(yè)的發(fā)展。