■陶世龍

當(dāng)前，求神拜佛、修煉功法、看風(fēng)水等企求改命運(yùn)的愚昧活動(dòng)盛行，各路欺世盜名的“大師”應(yīng)運(yùn)而生。人們?nèi)狈茖W(xué)素養(yǎng)，迷信超自然神力的存在，是他們得以孳生的土壤。

“大師”一個(gè)一個(gè)的出了這么多，根子就在文化。說(shuō)具體點(diǎn)兒，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待這個(gè)“氣”，是問(wèn)題的核心。

有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為在中國(guó)古代，有人把“氣”作為獨(dú)立存在的物質(zhì)，甚至把“氣”作為世界的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。因此“氣”屬于唯物主義的認(rèn)識(shí)，但是中國(guó)古代所說(shuō)的氣，包容了物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的東西，有物質(zhì)一面，但認(rèn)識(shí)并不清楚，風(fēng)云變幻，能感覺(jué)到，似乎可歸為自然的屬性。更多的時(shí)候，這個(gè)氣是指精神之氣。

中國(guó)人很多時(shí)候，是把自然之氣和精神之氣混在一起的。從封神榜上的“煉氣士”、金庸小說(shuō)中的教主、魔頭與大俠，到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的神功“大師”。無(wú)一不是圍著一個(gè)“氣”字做文章，而什么是“氣”，從古到今沒(méi)有人能說(shuō)清楚。

2004年，楊振寧在北京舉行的一個(gè)文化論壇上講到“近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉天人合一這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩個(gè)是兩回事，不要把它合在一起”。指出科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)古代建立發(fā)展起來(lái)，就是因?yàn)闆](méi)有把天人分開(kāi)。他講得很對(duì)，在中國(guó)古代不是沒(méi)有學(xué)者注意到，荀子就提出天是天，人是人，不能混在一起。但是，在中國(guó)長(zhǎng)期占主流的是天人合一。誠(chéng)如陳獨(dú)秀九十八年前在《敬告青年》中所言：“其想像之最神奇者。莫如‘氣’之一說(shuō)。其說(shuō)且通於力士羽流之術(shù)。試遍索宇宙間。誠(chéng)不知此‘氣’之果為何物也?！?/p>

這個(gè)神秘的“氣”，可謂天人合一的集中表現(xiàn)，如果對(duì)什么是“氣”這些根本問(wèn)題沒(méi)有弄清楚，大師們就永遠(yuǎn)有他們的市場(chǎng)。因?yàn)椴恢皇且话憷习傩张磺宄?，包括主管意識(shí)形態(tài)的一些領(lǐng)導(dǎo)也不一定都清楚。如果他們本身也相信這些，譬如也信風(fēng)水，問(wèn)題就大了。同時(shí)涉及到精神世界的這類問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單的批判所能解決，而應(yīng)開(kāi)展充分的研究和普及相關(guān)的知識(shí)和科學(xué)方法，傳播科學(xué)精神，從根本上求得解決。但目前好像沒(méi)人研究這方面的課題，楊振寧發(fā)表那個(gè)講話后，被群起而攻之，后來(lái)似乎沒(méi)見(jiàn)再講了。神秘的“氣”仍在天人合一的中國(guó)天空中游蕩，不能不說(shuō)這是科學(xué)在中國(guó)的悲哀。