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      正確的財富觀

      2013-12-18 18:00:27周國平
      民主與科學 2013年5期
      關鍵詞:動心金錢手段

      ■周國平

      我歸納一下,正確的財富觀,也就是一個素質好的人對金錢的態(tài)度應該是什么樣的,素質好的人和素質差的人的差別在哪里,主要有下面四點。

      第一,是獲取財富的時候要使用正當?shù)氖侄危瑢Σ涣x之財不動心。這一點并不容易做到,人一旦有機會獲得不義之財,這個心里面矛盾啊,斗爭啊,很多人就是過不了這一關。現(xiàn)在那么多大小官員受賄,到了這么嚴重、這么普遍的程度,當然是有體制上的原因的,改變體制是遏制腐敗的根本途徑。但是,我覺得從個人來說一定要清醒,要意識到你在這個位置上很危險,這個危險在你的身上會不會變成事實,你是有自主權的,歸根到底取決于你的素質和覺悟。那些被揭露出來的貪官本來就是壞蛋嗎?完全不是。他們其實是和我們一樣的普通人,但是正好處在那個位置上,處于一個面對巨大誘惑的位置上。天天面對,誘惑太多,有一天他就產(chǎn)生了僥幸之心,就開始受賄、開始墮落了。一旦上了這條路,就很難收住了,前面等著他的是牢獄之災甚至殺身之禍,他心里很緊張,僥幸之心和大難臨頭的恐懼并存,完全是賭徒的心理,痛苦萬分。所以,我覺得我們每個人都應該問一問自己,如果我處在那個位置上,面對這樣的誘惑,有一大筆錢,一筆很大的錢,是我自己靠工資不可能得到的,在當時看來拿了很安全,我動心不動心,要讓自己的覺悟達到足以完全不動心。

      第二,在有了錢以后,應該對所得的財富抱一種超脫的態(tài)度,不要抱一種占有的態(tài)度,這樣你對財富就會有一個好的心態(tài)。抱超脫的態(tài)度,和財富保持距離,你就能成為金錢的主人,相反,抱占有的態(tài)度,把財富看得很重,你其實是被財富占有了,成了金錢的奴隸。金錢、財富無非是身外之物,世界上金錢、一切物質的東西是最沒有忠誠度的,今天在你這里,明天就可能到別人那里去,你占有得了嗎?所以不要太在乎,想開一點,看淡一點。你真想開了的話,其實什么都是身外之物,包括你的生命,總有一天上帝會把它收回的,財產(chǎn)就更是這樣了,就像常言所說,生不帶來,死不帶走。所以佛教講“無我”,就是這個“我”也是虛幻的,你的生命是非常偶然地來到這個世界上的,又必然地離開,佛教稱作緣起,一些因緣湊到一起造成了你的這個“我”,這些因緣離散了,你的這個“我”也就不存在了,所以說“我”是一種幻象,你不要被它迷惑,不要太看重它了,否則你會很怕死,會很在乎你所得到的一切。在佛教里,最根本的修行就是破除“我執(zhí)”,做到不執(zhí)著于你的這個“我”。既然“我”不存在,就更沒有所謂“我的”這回事了,有了這個覺悟,你對你所得到的一切都會抱超脫的態(tài)度,你仍然可以去得到,但是在得到的同時,你在心里就已經(jīng)把它們放下了。這樣的人是活得很輕松的。

      這種對于財富的超脫態(tài)度,其實也是許多哲學家的主張。我很欣賞古羅馬哲學家塞內(nèi)卡,他在羅馬當了很大的官,相當于宰相,在這期間斂財,過著非常奢華的生活,當時就有很多人看不慣。但是他說,你們別以為我被財富控制住了,我把得到的東西放在一個很遠的距離上,放在一個命運女神傷害不了我的地方,一旦命運女神要把它拿回去,我不會經(jīng)歷那種撕裂的痛苦。他的確保持著這樣一種心態(tài),后來丟了官,被流放,財產(chǎn)全部被沒收,他都處之泰然。最后,尼祿皇帝上臺,賜他自殺,他仍然十分平靜。臨死的時候,他周圍的學生哭成了一團,他從容地問道:你們的哲學哪里去了?

      我就發(fā)現(xiàn)一點,凡是看重錢的人,他無論掙錢還是花錢都是痛苦的,他都不開心。掙錢的時候,他心里緊張啊,焦慮啊,花錢的時候,他心里又舍不得啊,計算啊,錢給他帶來的全是煩惱。天下真正快樂的人,一定是超脫金錢的人,無論錢多錢少,他始終是快樂的。事實上,快樂的確更多地依賴于心理而不是物質,你心態(tài)好,在物質上所求不多,得到了一點兒就會挺快樂,心態(tài)不好,貪得無厭,得到了再多也不會快樂。所以古希臘的哲人說,苦和樂取決于求和得之間的比例,與所得的大小無關。中國古話也說,知足常樂,這在物質的問題上是真理。我看卡耐基的自傳,他當小郵差的時候,有一回,月薪增加了2.25美元,從11.25加到了13.5,他那個幸福啊,忍到星期天吃早飯時才拿出來,為了享受一下父母驚喜的眼神。他說:“這點錢對于我的價值要遠遠超過后來我的巨額資產(chǎn),后來我所有的成功都沒有這一次更讓我激動。”我的一個朋友,二十幾年前在單位里分到了一套一居室,從無房戶變成了有自己的住房,后來她一家去了法國,混得不錯,買了別墅,可是她說,所感到的快樂遠遠不及當年分到一居室的快樂。我相信我們每個人都能夠從自己的經(jīng)歷中找到類似的例子,這說明物質所帶來的快樂的確取決于心理,因此只從物質去尋找快樂肯定找錯了方向,應該從自己的內(nèi)心去尋找,好的心態(tài)最重要。

      第三,在富裕以后,你的錢足以讓你過奢侈的生活了,你仍要樂于過相對簡樸的生活。一個人在沒錢的時候過簡樸的生活是迫不得已的,但是你有了錢以后仍然過比較簡樸的生活,我覺得這是很高的境界,體現(xiàn)了很高的素質。我發(fā)現(xiàn),一個精神素質高的人,他有兩個特點。一方面,很少的物質就能讓他滿足了,他的需求不多,物質生活過得去就行了。另一方面呢,再多的物質也不能讓他滿足,他過上奢華的生活就心滿意足了?不是的。物質滿足不了他的什么?當然是精神上的需要,那才是他的最重要的需要。

      在很大程度上,物質生活的簡樸本身就是一種精神上的要求,因為奢華的物質生活是很牽扯人的精力的,物質在提供享受的同時也強求服務,復雜是一種限制,簡單才能自由。古希臘哲學家蘇格拉底,他一輩子很窮的,他也不想富裕。他講課從來不收費,其實他名氣很大,口才極好,如果上百家講壇,鐵定第一叫座,發(fā)財是沒有問題的。和他同時代的智者是一些講座專業(yè)戶,開價很高,和今天號稱名師的講座專業(yè)戶們有得一拼。蘇格拉底講課也不像今天這樣在課堂或者禮堂里,而是在街頭閑逛,一幫年輕人就跟隨著他,聽他聊天,和他互動。有一回,他帶著一幫學生就這樣在雅典街頭逛了一圈,街上有很多商鋪,在賣各種商品嘛,他就感慨地說:“我才發(fā)現(xiàn)世界上有這么多我不需要的東西?!彼f了一句名言:一無所需最像神。一個人對物質的需求越少,就越接近于神,為什么?因為神是自足的,完完全全是精神性的存在,不需要物質。當然,人不是神,人有一個身體,離不開物質,但人也有精神性,精神性是人身上的神性,是人性中最高貴的部分,對物質的依賴越少,這個神性的部分就越能發(fā)揚光大。

      一個人在物質條件許可的情形下,生活過得舒適一些,住別墅,開好車,甚至有的人喜歡名牌的生活用品,這無可非議。我認為最關鍵的是你的心態(tài),第一,你是不是把心思都放在這上面了,你還有沒有更高的追求;第二,你是不是為此沾沾自喜,覺得你靠這些東西就高人一等了。對于財富也要有平常心,擺闊、炫富是庸俗的低級趣味。比較起來,我還是更欣賞那種生活相對簡樸的富人,不是吝嗇,他對朋友、對慈善很慷慨,但自己在日常生活中沒有那些臭講究。這的確是素質的證明,說明他的心思沒有用在物質生活上,因為他有更高更好的享受,不屑于花工夫在物質上。一個人在巨富之后仍然簡樸,這在很大程度上證明了靈魂的高貴,能夠從精神生活中獲得更大的快樂。我看到一個報道,宜家的老板坎普拉德,好像是全球第四富豪,據(jù)說他生活就很簡樸,他那部車已經(jīng)開了十五年,人家勸他換車,他說才開了十五年,還很新啊,一般坐飛機都是經(jīng)濟艙,不坐公務艙、頭等艙。是不是做秀?可能有這個成分,但是我覺得即使做秀也是好的,說明他認為簡樸是光榮的,所以才在這方面做秀。我們可以看到一個巨大的不同,人家很看重公眾人物的簡樸的社會形象,在我們這里,卻是奢華、擺闊才是榮耀。

      第四,就是我前面已經(jīng)強調的,永遠要把金錢、財富當成手段,開始的時候是滿足生存基本需要的手段,在這個問題解決以后,是滿足精神需要、實現(xiàn)人生更高理想的手段,主動回報社會。素質的高低,貪與不貪,最后的界限是在這里。能否用正當手段獲取財富,對財富能否抱超脫的態(tài)度,富裕后能否保持簡樸,根源就在于能否擺正財富在人生中的位置,是把財富當手段還是目的。素質低的人,貪婪的人,他是把財富本身以及財富所帶來的奢侈生活當成了人生的主要目的,甚至當成了唯一的目標。這樣的人其實是最糊涂也最可悲的,一輩子在為錢打工,從來沒有品嘗過人生那些最美好的享受。

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