■劉金祥

科學是人類通過對自然、社會和人自身運動規(guī)律長期研究和探索形成的知識積累。崇尚科學，不僅反映了人類在改造客觀世界時對前人探索成果的尊崇和運用；而且還體現(xiàn)了人類在改造主觀世界時將探索和發(fā)現(xiàn)真理作為終極追求。“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，把對真的發(fā)掘與對善的弘揚緊密相連，凸現(xiàn)了科學精神在構建道德規(guī)范中的意義和作用。這就要求我們既要從推動社會生產(chǎn)力的角度審視科學的價值，又要從促進人的全面發(fā)展的角度，把科學精神作為一種高尚品質(zhì)加以弘揚。雖然科學研究的對象是事物發(fā)展規(guī)律，但其著眼點和落腳點卻是不斷促進人與自然、人與社會以及人自身的和諧，從而使人類不斷邁向自由王國。所以，真正崇尚科學的行為從來都表現(xiàn)為一種高尚的道德情操。

科學精神彰顯著至高無上的使命感?？茖W研究與探索致力于提升人類福祉，這就決定了每一個立志在科學路途上跋涉前行的人，都不會也不能停下腳步、安于現(xiàn)狀，而是要義無反顧地去擔當開辟新路的重任；都不會計較自身的名利得失，而是將事業(yè)的發(fā)展作為最大的價值所得；都不會局限于一時的功利，而是把戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)作為終生追求。尤其是當崇尚科學的精神附麗于民族振興與國家復興的偉大實踐時，更會迸發(fā)出變革世界的創(chuàng)造力。五四新文化運動正是高舉“民主”和“科學”的旗幟，在民主精神和科學精神的引領下，才促進了馬克思主義的傳播，并最終引導無數(shù)志士仁人果敢決絕地投身于創(chuàng)建一個新世界的時代洪流之中。

科學精神表征著堅韌不屈的意志?？茖W是輝煌的事業(yè)，也是艱難的事業(yè)，只有不畏勞苦、不怕險阻又能承受住失敗和孤寂考驗的人，才有希望獲得成功。同時，科學之路鍛造出百折不撓的堅韌意志，鑄塑出鍥而不舍的執(zhí)著品格。諾貝爾經(jīng)過上百次血與火的試驗才發(fā)明了理想的炸藥；愛迪生認為“成功在一千次失敗之后”；陳景潤為突破歌德巴赫猜想歷經(jīng)萬難終不悔棄。每當看到愛因斯坦的照片時，我從他的眼神中不僅看到了卓異的聰穎和睿智，更強烈地感到超凡的冷靜和沉著，感受到沉靜中的堅定與剛毅。于是，我們在對科學家的業(yè)績和成就頂禮膜拜時，更欽敬和崇尚他們堅忍不拔的意志和毅力。

科學精神高揚著理性思維的價值取向。科學研究與探索具有不同于世俗規(guī)則的價值衡量標尺。在圣潔的科學殿堂里，人們探索的是物質(zhì)運動的奧秘，追求的是通過強化人的思維能力而改造客觀世界。馬克思畢生致力于對人類社會運動規(guī)律的研究，其科學理論的價值在于指導人們開創(chuàng)了社會發(fā)展新的紀元。數(shù)學大師霍金在《果殼中的宇宙》一書中說“即使把我關在果殼里，仍然自以為無限空間之王”，這是一種科學探索至尊至上的境界。只有具備為科學獻身的主動和自覺，才能萌生科學思想的激情和靈光。面對物欲橫流的誘惑和日益泛化的浮躁，倡導科學精神和理性價值，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

道德規(guī)范的建立與完善是因為與之對立的非道德觀念的存在和泛濫。將崇尚科學納入社會主義榮辱觀宣傳教育之中，是鑒于時至今日社會上仍然有著非科學甚至反科學的現(xiàn)象。我們可以歷數(shù)封建迷信的陰魂不散、邪教的蠢蠢欲動等，但是尤其應當引起我們警覺和關注的是，科學精神尚未成為社會普遍的主流價值追求，作為一種道德要求的崇尚科學還沒有轉化為人們習以為常的社會風氣，科學和理性還沒有超越金錢和物質(zhì)而成為人們價值取向的主導，不僅科學的意義被娛樂的喧囂所掩蓋，而且科學研究本身也滲透進了過多的功利色彩……在經(jīng)濟全球化背景下，一個國家的綜合實力取決于現(xiàn)代科技的支撐，而現(xiàn)代科技的發(fā)展是建立在全民崇尚科學的基礎之上的。在道德倫理層面倡導“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，其目的在于驅(qū)散社會上種種非科學甚至反科學現(xiàn)象的負面影響，既為科學技術的進步提供社會觀念和輿論環(huán)境，也促進每個社會個體世界觀、人生觀和價值觀的嬗變和升華。

愛因斯坦在褒揚居里夫人時說到：“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來。”在此不難理解愛因斯坦顯然更看重的是科學家的崇高品格。因此，我們應將崇尚科學作為一種時尚，使崇尚科學在全社會道德范疇內(nèi)充分展開，這不僅會形成一種人人愛科學、人人學科學的社會氛圍，而且會使崇尚科學所激發(fā)和培養(yǎng)出的高貴品質(zhì)成為民族精神的重要維度，增添推進中華民族偉大復興的內(nèi)在力量。