■聶 爾

跟一位朋友網(wǎng)上聊天，說(shuō)到目前甚囂塵上的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)，我順口說(shuō)了一句，趙勇的《透視大眾文化》里應(yīng)該加一章“愛(ài)國(guó)主義”。我又想了一想，認(rèn)為還可以再加一章“手機(jī)短信”。隨后我馬上又意識(shí)到，我的這種說(shuō)法里面包含了我讀趙勇這本書(shū)后所產(chǎn)生的對(duì)于大眾文化的新理解，即大眾文化集顛覆與認(rèn)同，痛感與快感，單純與混雜，透明與曖昧等對(duì)立因素于一體，它幾乎無(wú)所不包。但它并非只是一池渾水，它應(yīng)該有著鮮明的界定。

畜禽站設(shè)備設(shè)施落后，環(huán)境和條件簡(jiǎn)陋，除必備品外，沒(méi)有先進(jìn)設(shè)備，許多畜牧獸醫(yī)站缺少冰箱。顯微鏡等設(shè)備，動(dòng)物診斷疾病手段落后，無(wú)法確保動(dòng)物疫病工作能夠被有效診治。

大眾文化是消泯現(xiàn)實(shí)溝壑的一道洪流，它取消差異，填平一切，無(wú)人無(wú)物可以逃脫其外；大眾文化是一種超現(xiàn)實(shí)主義，它在現(xiàn)實(shí)之上營(yíng)造第二現(xiàn)實(shí)，它以柔曼的輕紗、飄渺的晨霧、莫須有的浪漫包裹事物本身，從而得以遮蔽住真的存在；大眾文化是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的，它無(wú)視過(guò)去和未來(lái)，只求愉快地度過(guò)眼前的每一分鐘，它令思想的神經(jīng)永遠(yuǎn)松弛，以便能夠讓人像狗一樣莫名其妙地撒歡和撒野；大眾文化的本質(zhì)是媚俗，而媚俗并不只具有我們通常理解的取悅于大眾這么一個(gè)意思。書(shū)中說(shuō)：“這個(gè)詞的含義重要的不是俗，而是盅惑性的虛假。西方的一位評(píng)論家把它定義為‘故作多情的群體性謊言’，似較準(zhǔn)確”。大眾文化的基本形式是視聽(tīng)文化，它的生產(chǎn)流程是由文化工業(yè)所主宰的，它是對(duì)于印刷文化的輕慢、反叛和出走；大眾文化的核心是意象形態(tài)，而非意識(shí)形態(tài)，意象形態(tài)的第一功能是傳播而非生產(chǎn)，是消費(fèi)和享樂(lè)而非意義的追尋，意象形態(tài)正在為嚴(yán)肅文化的生產(chǎn)者們所取用，因?yàn)橐坏┮庾R(shí)到傳播即效益，他們就不顧一切了；大眾文化在當(dāng)下的中國(guó)，不是知識(shí)群體的抵抗對(duì)象，而是爭(zhēng)相擠占的地盤(pán)，同時(shí)它也為主流意識(shí)形態(tài)若有所悟地引為一種新的有效的資源和手段……

以上所說(shuō)并非全部都是趙勇先生書(shū)中的原有觀點(diǎn)，它們有的亦是我受此書(shū)啟悟后的個(gè)人心得。我讀此書(shū)時(shí)浮想聯(lián)翩，心中時(shí)有所得，不斷地恍然大悟后再來(lái)一次恍然大悟。我的另一心得是，“愛(ài)國(guó)主義”和“手機(jī)短信”亦可歸入大眾文化之列。這是趙勇先生書(shū)中沒(méi)有的。手機(jī)短信之為大眾文化，我想不致引起太大異議吧，但我說(shuō)愛(ài)國(guó)主義也是大眾文化之一種，肯定會(huì)有人對(duì)此心存疑惑，甚至斷然反對(duì)的。但我覺(jué)得愛(ài)國(guó)主義正在或已經(jīng)演化為一種小資情調(diào)，正在或已經(jīng)成為青春的普遍困惑，正在或已經(jīng)成為青春此在的一個(gè)時(shí)髦的證明，也并不是毫無(wú)根據(jù)的。因此我認(rèn)為它也是一種大眾文化。我說(shuō)這個(gè)并不是真的認(rèn)為趙勇書(shū)中有此欠缺，我只是表達(dá)我讀過(guò)此書(shū)后所達(dá)到的一個(gè)新認(rèn)識(shí)：大眾文化是無(wú)所不包的，大眾文化是開(kāi)放性的，它始終對(duì)大眾的剩余力比多敞開(kāi)邀約之門(mén)。

實(shí)際上，《透視大眾文化》一書(shū)已經(jīng)做到了幾乎無(wú)所不包：影視片作為世俗的神話和真實(shí)的謊言，如何運(yùn)用性與暴力達(dá)到了從狂歡到娛樂(lè)的目的；競(jìng)技體育如何通過(guò)全民狂歡的假象，達(dá)到了非人道的科技競(jìng)爭(zhēng)和銅臭氣逼人的非體育的本質(zhì)；流行音樂(lè)如何通過(guò)對(duì)于男歡女愛(ài)的反復(fù)詠唱達(dá)到了取締愛(ài)情的目的，懷舊歌曲如何把舊的苦痛簡(jiǎn)化為可人的陰柔，而反抗的搖滾也終于走到了無(wú)可反抗的荒唐無(wú)奈；廣告作為欲望的包裝術(shù)，如何在誘導(dǎo)消費(fèi)者完成他消費(fèi)生活的最后一步時(shí)，同時(shí)在不知不覺(jué)中生產(chǎn)出了消費(fèi)主義下的幸福烏托邦和直指大眾軟肋的玫瑰色未來(lái)；消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)如何從與意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗走向了意象形態(tài)的欲望化寫(xiě)作，文本的歡樂(lè)，能指的奢華如何取代了對(duì)于存在深度的探求和對(duì)于終極關(guān)懷的追尋；數(shù)碼時(shí)代提供了何種不同的閱讀，寫(xiě)作乃至生活的新形態(tài)……所有這些主題不僅統(tǒng)一于全書(shū)大眾文化批判這一宗旨，而且形成了閱讀者社會(huì)批判的新角度，因?yàn)榇蟊娢幕缫殉蔀榱宋覀兩鐣?huì)生活的表皮，而我們當(dāng)前社會(huì)除表皮之外似乎并無(wú)其他，至少大眾文化是這樣來(lái)規(guī)劃和想象這個(gè)社會(huì)的，而知識(shí)分子作為中國(guó)社會(huì)惟一可能的批判群體，連在某種原因下久已形成的犬儒主義的最后一張?zhí)摷俣芘埔补鈽s地放棄了，這一輝煌的歸順無(wú)疑極大地推進(jìn)著這一規(guī)劃的早日實(shí)現(xiàn)。

于是，我們的時(shí)代出現(xiàn)了以前任何一個(gè)時(shí)代都未曾出現(xiàn)過(guò)的全民共謀的嶄新格局，高尚與卑下，道德與羞恥，罪惡與歡樂(lè)，反抗與投降，以及更多的文化甚至政治的溝壑，都被一一填平，或者至少是可以視他為無(wú)有。知識(shí)分子的內(nèi)心安寧也提早實(shí)現(xiàn)了，因?yàn)樗K于卸下了民族和時(shí)代良心的重?fù)?dān)，而所謂靈魂工程師的角色也因?yàn)殪`魂的缺席而理所當(dāng)然的無(wú)須扮演了。這一切都是在大眾文化的遮羞布下進(jìn)行和正在完成的。幾年前我們?cè)鴮⒋朔Q為世紀(jì)末現(xiàn)象，這一稱謂在中國(guó)式語(yǔ)境中隱含著這是一場(chǎng)可以度過(guò)的危機(jī)一層意思，而現(xiàn)在已經(jīng)是新世紀(jì)了，我們只好將它稱為全球化，意思是如此處境不獨(dú)中國(guó)才有，所以更加可以心安理得。而中國(guó)制度下的中國(guó)社會(huì)和文化卻也同樣不可予以深究，因?yàn)樯鐣?huì)和文化都只是一張大餅，大家分而食之即可，何況還有大眾文化的輕歌曼舞從旁伴奏，消泯著可能的道德感和羞恥心。

數(shù)據(jù)完整性是應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)篡改的主要方式。數(shù)據(jù)完整性主要包括連接完整性、無(wú)連接完整性和選域完整性三種。其中，連接完整性主要是對(duì)連接中數(shù)據(jù)完整性的保護(hù)；無(wú)連接完整性則主要針對(duì)無(wú)連接中的數(shù)據(jù)完整性進(jìn)行保護(hù)；選域完整性則是針對(duì)具體數(shù)據(jù)單元中某個(gè)區(qū)域中數(shù)據(jù)完整性的保護(hù)。

這就是我從趙勇先生《透視大眾文化》一書(shū)中所讀到和想到的。這本書(shū)給我?guī)?lái)了對(duì)于社會(huì)文化認(rèn)識(shí)新的維度和框架。雖然它所描述的事實(shí)盡人周知，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，它仍然是一種令我震驚的揭露，并使我由此獲得了久已喪失的批判的元?dú)狻?/p>