馬克思實(shí)踐觀的嬗變和自我超越——從《手稿》《神圣家族》到《提綱》的實(shí)踐觀發(fā)展軌跡

席 捷，劉明俠，趙華朋

（1.西安理工大學(xué)，西安 710054；2.中共陜西省委黨校 圖書(shū)館，西安 710061）

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，辯證唯物主義實(shí)踐觀的形成具有重要意義。經(jīng)過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）、《神圣家族》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》），馬克思的實(shí)踐觀得以逐步的顯露、形成并完善，完成了從量變到質(zhì)變的嬗變和飛躍。認(rèn)識(shí)其發(fā)展線索，對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)具有重要意義 。

一、《手稿》——馬克思實(shí)踐觀的奠基之作

《手稿》是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀形成過(guò)程中一部十分重要的著作。雖然這里還沒(méi)有提出完整的實(shí)踐概念，但在《手稿》中，馬克思已為其實(shí)踐觀的形成進(jìn)行了大量的準(zhǔn)備工作。從實(shí)踐出發(fā)，他在一系列重要理論問(wèn)題上形成了獨(dú)到見(jiàn)解。

第一，實(shí)踐思想是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！爱惢瘎趧?dòng)”是《手稿》中的一個(gè)核心概念，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的科學(xué)論述中滲透著實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！盵1]99第二，感性活動(dòng)原理是《手稿》中實(shí)踐思想的理論來(lái)源。馬克思論述了實(shí)踐和人的感覺(jué)的產(chǎn)生和發(fā)展、理論正確性的檢驗(yàn)以及歷史的產(chǎn)生等方面的關(guān)系。社會(huì)歷史是人們勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，隨著人的實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)感覺(jué)的片面和狹隘。不僅如此，“感覺(jué)通過(guò)自己的實(shí)踐直接變成了理論家。感覺(jué)為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身卻是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系。”[1]124馬克思認(rèn)為，人是在實(shí)踐中同物產(chǎn)生聯(lián)系，在實(shí)踐關(guān)系中感覺(jué)會(huì)上升為理論。第三，《手稿》中的實(shí)踐觀具有社會(huì)歷史性。馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的歷史，即因?qū)嵺`而生發(fā)出各種社會(huì)關(guān)系的人類(lèi)文明史。而人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程在不斷發(fā)展變化，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)和反映出來(lái)。所以，馬克思早期實(shí)踐觀思想具有社會(huì)歷史性的維度。

因此，如果說(shuō)《神圣家族》中孕育著未來(lái)實(shí)踐觀思想的胚胎，《提綱》中馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的有力批判所揭示的實(shí)踐觀是“呼之欲出的新生兒”，那么《手稿》則為新的實(shí)踐觀的形成指明了道路，并從理論上為其做了奠基。

二、《神圣家族》——“要有使用實(shí)踐力量的人”

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫(xiě)的第一部著作。寫(xiě)于1844年9月至11月間，1845年2月問(wèn)世，主要是為批判青年黑格爾派的“批判哲學(xué)”和“自我意識(shí)”哲學(xué)。青年黑格爾派把“自我意識(shí)”作為萬(wàn)物的創(chuàng)造者、宇宙的最高實(shí)體，把理論批判看作高于一切，認(rèn)為隨著觀念王國(guó)的革命化，現(xiàn)實(shí)會(huì)站不住腳，斷言一切現(xiàn)存的東西都應(yīng)當(dāng)成為他們毀滅性的批判的對(duì)象，企圖單純憑借理論批判的力量來(lái)改變現(xiàn)存世界?！渡袷ゼ易濉返膯?wèn)世即針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)唯心主義的這種表現(xiàn)形式做了諷刺性的批判。馬克思恩格斯借用《神圣家族》這一題目，來(lái)諷喻以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派。諷刺這些人把“自我意識(shí)”神圣化，把批判變成了超驗(yàn)的力量，而他們即是“神圣家族”的化身。馬克思恩格斯在批判“批判的批判”的唯心主義時(shí)進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，初步把實(shí)踐理解為是一種與理論活動(dòng)不同改造物質(zhì)世界的客觀活動(dòng)。這其中他們也清算了自己過(guò)去的哲學(xué)信仰，破除“舊我”，鍛造“新我”，對(duì)自己的新理論進(jìn)行提煉、升華。

1.從社會(huì)歷史發(fā)展的角度分析實(shí)踐對(duì)于思維的決定作用。馬克思恩格斯分析，鮑威爾一伙把理論批判夸大成歷史發(fā)展的動(dòng)力，鼓吹單憑批判就能改變一切，這種思辨原則用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)是荒謬的。他們把自我意識(shí)看作世界的本質(zhì)，把批判說(shuō)成是世界的本質(zhì)屬性，而改造社會(huì)的活動(dòng)被歸結(jié)為批判的批判之類(lèi)的思維活動(dòng)。鮑威爾等人認(rèn)為批判是一切事物的起源，把實(shí)在的現(xiàn)實(shí)只看作一定“精神”的范疇，然后又想用思辨的辯證法重新創(chuàng)造世界，顯然也不符合實(shí)際。

針對(duì)鮑威爾一伙把一切感性的斗爭(zhēng)都變成了純粹的觀念的斗爭(zhēng)，馬克思恩格斯指出，想要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，僅僅依靠感性的、觀念的東西那是不行的?！八枷霃膩?lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵2]152馬恩根據(jù)這一觀點(diǎn)考察了當(dāng)時(shí)歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，馬克思的目標(biāo)是要推翻使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切不合理關(guān)系，使全人類(lèi)得到解放。

鮑威爾等人把自我意識(shí)看作萬(wàn)物的本原，把歷史看作自我意識(shí)的發(fā)展史，不但把思維和存在分開(kāi)了，也把歷史同它的物質(zhì)基礎(chǔ)分開(kāi)了。馬克思恩格斯批判他們，“難道批判的批判以為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它能達(dá)到……對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎？難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識(shí)（比如說(shuō)）某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”[2]191這些批判過(guò)程表明馬克思已認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐才是決定和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的正確途徑，而不是觀念、思維這些感性的東西。

2.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的思想萌芽。馬克思對(duì)于青年黑格爾派的批判，最初是借助于費(fèi)爾巴哈，但馬克思在逐漸擺脫費(fèi)爾巴哈的觀念而接近唯物史觀。在解決人的本質(zhì)問(wèn)題方面，此時(shí)的馬克思已經(jīng)超出了費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。始于《手稿》的實(shí)踐觀，在這里馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為生產(chǎn)勞動(dòng)，開(kāi)辟了從人的實(shí)踐活動(dòng)研究人的本質(zhì)的道路。到了《神圣家族》，馬克思和恩格斯沿著《手稿》所開(kāi)辟的道路繼續(xù)前進(jìn)。此時(shí)，他們把人看作歷史的主體，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造了歷史，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的重要作用。同時(shí)，他們也加強(qiáng)了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的研究，已經(jīng)不僅僅局限于從生產(chǎn)勞動(dòng)去看人的本質(zhì)，而是開(kāi)始看到生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物——實(shí)物，既體現(xiàn)了人與物的關(guān)系，又體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。這說(shuō)明馬克思的思想此時(shí)已經(jīng)接近從生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系方面去考察人了。實(shí)際上，馬克思從實(shí)踐角度去解釋人的本質(zhì)問(wèn)題在《神圣家族》中還未描述出來(lái)，但從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的研究體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)關(guān)系等方面來(lái)看，已包含著萌芽在其中了。

3.對(duì)社會(huì)本質(zhì)的初步認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派鼓吹自我意識(shí)創(chuàng)造歷史的謬論時(shí)，闡明社會(huì)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。在《神圣家族》中，馬克思已經(jīng)不局限于一般地談?wù)撋a(chǎn)勞動(dòng)了，而是第一次提出物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)方式，用直接的生產(chǎn)方式去區(qū)分歷史階段，只有“認(rèn)識(shí)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，才能“真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”。[2]191不僅明確表達(dá)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定社會(huì)歷史發(fā)展的思想，而且初步表達(dá)了生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史時(shí)期的思想。從而使其研究接近社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的觀點(diǎn)了，并且馬克思意識(shí)到費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，把社會(huì)歸結(jié)為一個(gè)自然的共同體，歸結(jié)為“類(lèi)”是不正確的。盡管在批判青年黑格爾派時(shí)馬克思還借助于費(fèi)爾巴哈的某些觀點(diǎn)，沒(méi)有完全徹底地批判，但這也只是“一層窗戶(hù)紙”的距離而已，即將突破。因此，在寫(xiě)作《神圣家族》時(shí)，馬克思恩格斯并未準(zhǔn)確使用“實(shí)踐”或“實(shí)踐唯物主義”這樣的概念，僅是從批判中流露出這樣一種思想。

三、《提綱》——馬克思實(shí)踐觀的飛躍

《神圣家族》關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題、關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)在于實(shí)踐等思想還在孕育中，可以說(shuō)距離唯物史觀的形成和實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立，已近在咫尺，在走向成熟之前，在這里得到了最后一次錘煉。《提綱》作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，[3]208-209第一次從根本上批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性、不徹底性，并且立足于對(duì)實(shí)踐的科學(xué)把握，解釋人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；自然環(huán)境的改變?cè)从谌说膭趧?dòng)實(shí)踐結(jié)果，可以被合理地理解為人類(lèi)革命的實(shí)踐。最終明確提出哲學(xué)家的任務(wù)不僅僅是解釋世界，而是怎樣用科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐和改造世界。正是《提綱》在這些方面的分析批判由量變到質(zhì)變的積累，才有了馬克思實(shí)踐觀對(duì)《手稿》以及《神圣家族》的超越。

1.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，黑格爾把它歸結(jié)為抽象的精神——絕對(duì)觀念。法國(guó)唯物主義則把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的人性。在費(fèi)爾巴哈那里，他把人當(dāng)成是對(duì)象性的存在物，認(rèn)為人的“類(lèi)”本質(zhì)是所謂的理性、愛(ài)、意志，“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？……就是理性、意志、心?！盵4]30-31“理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的?！盵4]31但他與黑格爾一樣，都把人的本質(zhì)看成是與生俱來(lái)、一成不變的，看作“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，不隨歷史的變遷而變化。費(fèi)爾巴哈離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)聯(lián)系去認(rèn)識(shí)人，很明顯都是不現(xiàn)實(shí)的。

馬克思在批判總結(jié)前人對(duì)人的本質(zhì)看法的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從人的勞動(dòng)實(shí)踐、從具體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)考察生活在具體的社會(huì)關(guān)系之下的現(xiàn)實(shí)的人，得出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]3的科學(xué)結(jié)論。馬克思認(rèn)為，只有從一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)制度出發(fā)去考察人，才能正確地解決人的本質(zhì)問(wèn)題。這是《神圣家族》中所沒(méi)有表述過(guò)的。

按照實(shí)踐的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)既不是來(lái)源于純粹的自然，也不是由于超自然的原因，而是來(lái)自于人自身，是由人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。實(shí)踐性就是人的本性、本質(zhì)。人既來(lái)自自然、依賴(lài)自然，又否定、超越自然，實(shí)踐是一種體現(xiàn)著自然的物質(zhì)本源作用和人的能動(dòng)創(chuàng)造作用的活動(dòng)過(guò)程。實(shí)踐使得人所面對(duì)、生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界不再是原始狀態(tài)，而是人化了的自然，且具有自然性與屬人性?xún)芍匦再|(zhì)。在人化自然的過(guò)程中，人的勞動(dòng)實(shí)踐改變了客觀世界，同時(shí)人對(duì)其認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深，這一相互作用的過(guò)程使得人的本質(zhì)體現(xiàn)并被不斷塑造。另外，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人與人產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，在這些社會(huì)關(guān)系的相互作用下，人的本質(zhì)也被體現(xiàn)和塑造著，即社會(huì)關(guān)系的總和體現(xiàn)著人的本質(zhì)。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能真正解決人與自然、主體與客體、主觀與客觀、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一問(wèn)題。馬克思在《提綱》中實(shí)現(xiàn)了在人的本質(zhì)上的自我超越。

2.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 《神圣家族》中馬克思主要論述生產(chǎn)勞動(dòng)，即實(shí)踐的一種具體形式，還未從本質(zhì)上界定實(shí)踐的涵義，因此這里提到的實(shí)踐，卻還不是科學(xué)意義上的實(shí)踐。到了寫(xiě)作《提綱》時(shí)，這種思想便前進(jìn)了一步，意味著“捅破了那層窗戶(hù)紙”，關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題得到了解決。

費(fèi)爾巴哈對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不是對(duì)經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的觀點(diǎn)加以分析，而是從抽象的人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)是把人與人聯(lián)系起來(lái)的種種自然關(guān)系的總和，把社會(huì)歸結(jié)為一個(gè)自然共同體，歸結(jié)為“類(lèi)”。這樣脫離社會(huì)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)社會(huì)是無(wú)法科學(xué)考察社會(huì)的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。馬克思指出：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人生存和發(fā)展的根本條件。實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定精神，社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。任何社會(huì)意識(shí)，不論正確與否，都是人通過(guò)實(shí)踐對(duì)社會(huì)生活的反映，都能在勞動(dòng)實(shí)踐中找到其根源。所以，《提綱》里馬克思講：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[5]3即是說(shuō)，不僅正確的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，而且錯(cuò)誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會(huì)意識(shí)，同樣是由社會(huì)存在決定，是對(duì)社會(huì)存在的歪曲反映。舊唯物主義之所以走向唯心史觀的根源在于不懂得社會(huì)生活的方方面面在其實(shí)質(zhì)上都是實(shí)踐的，因而注定了他們對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系只能作孤立、直觀的理解。

一方面社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。另一方面，實(shí)踐構(gòu)成了全部的社會(huì)關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與自然的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系、人與社會(huì)改造與被改造的關(guān)系，因而社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。最終馬克思在《提綱》中把實(shí)踐理解為可以“改變世界”的“革命的實(shí)踐”，實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的根本方式。社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律正是由人類(lèi)的實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的，這才是社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)解釋。

3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，因而必然是主體的人與客體的客觀世界相互作用的基礎(chǔ)，是人的思維、意識(shí)的源泉及檢驗(yàn)其正確與否的工具。思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，意識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能正確認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)客觀世界。

《神圣家族》中青年黑格爾派所說(shuō)的“批判的批判”，割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，使得他們無(wú)從理解存在于思想之外的客觀的物質(zhì)世界，不能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)這些，也就不可能驗(yàn)證其思維了。早在《手稿》中，馬克思就認(rèn)為，實(shí)踐一方面規(guī)定了人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是進(jìn)入人的實(shí)踐范圍并成為實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的一部分的自然界，即“人化的自然”，隨著實(shí)踐的發(fā)展，這種人化自然過(guò)程中的客觀規(guī)律是可以得到確證的；另一方面實(shí)踐使人的能力得到發(fā)展，進(jìn)而其認(rèn)識(shí)能力也逐漸深化。人的意識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。因而，理論問(wèn)題可以在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，人的思維的真理性也就通過(guò)實(shí)踐得到證明?！袄碚摰膶?duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)?！盵1]127即把握客觀規(guī)律，人的思維和認(rèn)識(shí)都可以通過(guò)實(shí)踐的標(biāo)尺來(lái)衡量。

馬克思在《提綱》中第一次明確地提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。其超越之處就在于，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的此岸性。”[5]1-2即人的思維、任何理論體系、任何一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)是不是客觀真理，最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。馬克思提出的這一論斷，是在《手稿》包括《神圣家族》中實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又前進(jìn)一步，是哲學(xué)發(fā)展史上的一次革命性突破。

四、變革世界——馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)所在

當(dāng)馬克思提出哲學(xué)的根本任務(wù)在于改變世界時(shí)，新的唯物主義誕生了，第一次科學(xué)地解決了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)踐觀、實(shí)踐唯物主義完成了質(zhì)的飛躍?！妒指濉返健渡袷ゼ易濉返倪^(guò)渡在馬克思實(shí)踐觀形成的過(guò)程中起到了重要的作用，而《提綱》和后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》則可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志性著作。

在對(duì)《提綱》作總括時(shí)，馬克思講“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。[5]4“哲學(xué)家們”指馬克思主義哲學(xué)誕生之前的哲學(xué)家們，如黑格爾、青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈等等，他們不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的重大意義，其哲學(xué)、思維、認(rèn)識(shí)都帶有局限性，這就決定了他們最多只能說(shuō)明、解釋其賴(lài)以存在的社會(huì)制度的“合理性”，只是“用不同方式解釋世界”而已，并不能改造世界。馬克思恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈“和其他理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”。[6]47舊哲學(xué)家們只是解釋和說(shuō)明世界，沒(méi)有為自己提出改造世界的任務(wù)。正是如此，馬克思和恩格斯創(chuàng)立新的實(shí)踐唯物主義，就給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大精神武器。這是馬克思主義新哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，它的誕生改變了哲學(xué)的目的和使命，使哲學(xué)從解釋世界的工具成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性革命性的變革。

總之，通過(guò)對(duì)《手稿》《神圣家族》《提綱》所展示的實(shí)踐觀發(fā)展軌跡的研究，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾、青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的徹底清算，錘煉了自己的哲學(xué)世界觀，形成了實(shí)踐唯物主義學(xué)說(shuō)，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)思維與存在、主體與客體、理論與實(shí)踐，人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系以及宗教問(wèn)題做了科學(xué)的解釋?zhuān)瓿闪怂趯?shí)踐觀上的嬗變和自我超越。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4][德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[5]馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，1999.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.