馬克思恩格斯哲學(xué)思想對(duì)生態(tài)文明的啟示

許營(yíng)　李玉琳

摘 要：馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人類同自然的和解以及人類本身的和解，認(rèn)為科技進(jìn)步和制度變革可以解決社會(huì)各種生態(tài)問(wèn)題，并將生態(tài)問(wèn)題的最終解決置于從資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的總體歷史進(jìn)程之中，這對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；生態(tài)哲學(xué)思想；生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0048-02

人類歷史走到21世紀(jì)的今天，嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題普遍存在已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，如果有著十三億多人口的中國(guó)爆發(fā)了生態(tài)危機(jī)，那將不只是中國(guó)一國(guó)的災(zāi)難，而必定是國(guó)際性的甚至是全球性的災(zāi)難[1]。黨的十八大報(bào)告中指出：面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)峻退化的形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[2]。早在一百六十多年以前，馬克思恩格斯就要求人們?cè)诰唧w的實(shí)踐活動(dòng)中要尊重客觀自然規(guī)律和樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)實(shí)狀況下，認(rèn)真研究馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，自然界無(wú)論是在人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)方面，還是在人口生產(chǎn)方面都有著不可或缺的重要作用。馬克思恩格斯認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵3]同時(shí)馬克思恩格斯還指出：“自然界就他本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體，人靠自然界來(lái)生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，所謂人的肉體生活和人的精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵4]然而人類作為自然界的存在物，為了滿足生存繁衍的需要，會(huì)通過(guò)各種方式實(shí)現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換，并對(duì)自然界進(jìn)行改造。但是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)在范圍和深度上的不斷延展，人與自然的對(duì)立就變得日趨尖銳，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。所以馬克思恩格斯告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)?！盵5]

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，大多是由于人類單純追求近期的、直接的利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、間接的利益，忽視了這種行為所帶來(lái)的可怕后果，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)超額利潤(rùn)的追求，對(duì)自然認(rèn)識(shí)的失誤必然導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)，從而使自然界的資源受到破壞，自然界不勝負(fù)荷[6]。馬克思恩格斯認(rèn)為解決生態(tài)問(wèn)題的根本途徑就是進(jìn)行社會(huì)變革，只有合理的社會(huì)制度才能緩和人與自然的矛盾，消除生態(tài)危機(jī)的隱患[7]。同時(shí)他們還認(rèn)為要從根本上解決人與自然的矛盾，必須先解決人與人的矛盾問(wèn)題，必須揚(yáng)棄私有制和異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正的解決。”[4]120所以說(shuō)人是自然生態(tài)系統(tǒng)中具有能動(dòng)性一個(gè)的組成部分，決不能把人與人之間的活動(dòng)剝離出來(lái)而談?wù)撟匀粏?wèn)題，人與自然的關(guān)系理想狀態(tài)應(yīng)該是一種和諧共處的關(guān)系，因此人要在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然，從而保證人與自然的融洽。

二、馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的中國(guó)化

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)結(jié)合不同時(shí)期生態(tài)環(huán)境的客觀實(shí)際要求，堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，提出了各個(gè)時(shí)期的生態(tài)建設(shè)方針和政策，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想的與時(shí)俱進(jìn)。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體雖然沒(méi)有明確提出生態(tài)文明建設(shè)的概念，但他們?cè)谟嘘P(guān)水利工程、環(huán)境保護(hù)、人口控制的論述中卻初步形成了生態(tài)建設(shè)的總體思路，如毛澤東在《論十大關(guān)系》中充分論證了交互、均衡、系統(tǒng)和多元等特性的經(jīng)濟(jì)生態(tài)思想，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過(guò)不懈的努力還總結(jié)出了生態(tài)治理的32字方針，即全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動(dòng)手、保護(hù)環(huán)境、造福人民。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體則認(rèn)為自然生態(tài)保護(hù)有利于祖國(guó)的綠化，并可以造福后代，因此他們克服各種困難集中力量制定了一些必要的生態(tài)保護(hù)法律，如《森林法》、《草原法》和《環(huán)境保護(hù)法》等，使國(guó)家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面走上了有章可循的保護(hù)道路。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想進(jìn)行了科學(xué)的繼承，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，并將生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的重要保障，對(duì)做好生態(tài)環(huán)境建設(shè)起了積極的作用。黨的十六大之后，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)思想，促進(jìn)了我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的理論發(fā)展，如在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式上主張大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)構(gòu)建上提出了資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的思想，在文明形態(tài)上要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處[8]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平指出建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，要以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，并指出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體協(xié)調(diào)建設(shè)。

三、馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

與馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代相比，當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展且生產(chǎn)力水平不斷提高，人與自然的物質(zhì)變換達(dá)到了前所未有的規(guī)模和程度，致使人與自然的關(guān)系變得日益緊張，生態(tài)危機(jī)更是成為世界性的難題。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想把人與自然的和諧共生作為核心主旨，深刻揭示了人、自然與社會(huì)之間的關(guān)系，為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了銳利的思想武器，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供了寶貴的思想支撐，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

第一，樹(shù)立馬克思恩格斯生態(tài)觀，尊重客觀自然規(guī)律。隨著我國(guó)環(huán)境污染范圍擴(kuò)大、自然資源趨向枯竭、動(dòng)植物物種滅絕、人口規(guī)?？焖倥蛎浀纫幌盗猩鷳B(tài)問(wèn)題的發(fā)生，人們逐漸意識(shí)到人與自然之間的沖突在不斷加劇。而生態(tài)危機(jī)的治理最終是為了人的尊嚴(yán)和幸福，而不是把人降格為普通一物，不是為了讓人對(duì)自然保持敬畏；實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，又必然以尊重自然規(guī)律，呵護(hù)環(huán)境為前提，特別是這兩方面要作為一個(gè)整體，自然的解放與人的解放一致，人道主義理想與自然主義理想統(tǒng)一[9]。黨的十七大報(bào)告首次把“生態(tài)文明”這一理念寫(xiě)進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，意味著更加重視對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的改善，更加致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，更加自覺(jué)地追求資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是在堅(jiān)持馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，關(guān)于人與自然關(guān)系共生和諧的理論創(chuàng)新，是馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的延續(xù)和擴(kuò)展，是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指標(biāo)和前提條件。

第二，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的和全面的過(guò)程，必須統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。馬克思恩格斯在《資本論》中談到，整個(gè)資本主義生產(chǎn)都圍繞著獲取盡可能多的剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化而展開(kāi)，這種擴(kuò)大化的再生產(chǎn)勢(shì)必造成生產(chǎn)消費(fèi)能力的無(wú)限性和資源環(huán)境承載能力有限性之間的矛盾，而這種矛盾的不斷深化，必然導(dǎo)致生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，使資本主義社會(huì)在出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，即所謂的“雙重危機(jī)理論”[10]。同時(shí)馬克思還論證了對(duì)資源的循環(huán)利用，“生產(chǎn)廢物再轉(zhuǎn)為一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的新的生產(chǎn)要素”，“通過(guò)這個(gè)過(guò)程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)的循環(huán)中”，使“這種廢物本身重新成為商業(yè)的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素?！盵11]循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是對(duì)傳統(tǒng)的數(shù)量型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的根本性變革[12]。我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展期，對(duì)自然資源和能源的消耗不斷增加，然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象愈加的明顯，對(duì)人們的生活和社會(huì)的整體發(fā)展帶來(lái)了巨大的障礙。

第三，發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)的雙重優(yōu)勢(shì)，借鑒生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，因此必須堅(jiān)持市場(chǎng)和計(jì)劃的雙重調(diào)節(jié)，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，建立健全相關(guān)法律政策和具體性保障措施，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障。同時(shí)在生態(tài)文明建設(shè)方面，發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言起步較早，取得的成功經(jīng)驗(yàn)也比較多，如德國(guó)、澳大利亞、日本、丹麥等國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)均有一些共同特點(diǎn)，即群眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)較高，政府對(duì)于生態(tài)建設(shè)投入和支持較多，生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度較高，這些都值得我們借鑒與吸取[13]。所以我們應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，以馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想為根基，以中國(guó)化的馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想為依托，爭(zhēng)取盡早實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)目標(biāo)，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)保駕護(hù)航。

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（責(zé)任編輯：田 苗）