摘要：城隍信仰是民間重要信仰之一，古代人民寄希望于城隍神祈求風(fēng)調(diào)雨順，平安吉祥。城隍祭祀逐漸上升為國家祭祀禮制的組成部分，而城隍廟作為每座城市的標(biāo)志元素也如雨后春筍般建立起來。文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，以廟興市，城隍廟發(fā)展為后來的商貿(mào)集會、戲曲雜技提供了很好的場所，廟會興起，無疑帶動了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。本文就城隍信仰的興盛對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用加以闡述。

關(guān)鍵詞：城隍信仰；城隍廟；廟會；商品經(jīng)濟(jì)

一、中國古代城市特有的信仰——城隍信仰

歷史總會以其特有的方式與后人交流，博物館是一座城市的記憶，珍藏獨(dú)一無二的史料典籍，而城隍廟則是研究民間信仰的重要史料，訴說著在特定的經(jīng)濟(jì)政治文化環(huán)境中某種精神寄托如何發(fā)展、代代相傳的史實(shí)。城隍信仰是古代中國人精神面貌的反映，是祭祀民俗文化不可或缺的組成部分。中國是農(nóng)業(yè)大國，“男耕女織”的生存方式延續(xù)了幾千年，土地是大眾賴以生存的基礎(chǔ)，風(fēng)調(diào)雨順的祈求更為強(qiáng)烈，城隍廟應(yīng)運(yùn)而生。城隍廟作為中國唯一的每座縣城必有的廟宇，已經(jīng)超越了其他一般的宗教廟宇，不僅關(guān)聯(lián)居民的安危，還與城市的興衰密切相關(guān)，逐漸演變成與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)的處所。

祭祀作為完善禮制的重要組成部分歷來被統(tǒng)治者重視，統(tǒng)治者除了在政治、經(jīng)濟(jì)上的集權(quán)，還需要在思想領(lǐng)域形成大一統(tǒng)。明代以前修建的城隍廟雜亂無章，明初朱元璋大封天下城隍，完善了城隍祭祀的制度。《明史·禮志三》記載：“洪武二年，禮官言：城隍之祀，莫洋其始……按張九齡《祭洪州城隍文》曰：“城隍是保，庶是依。則前代崇祀之意有在也，今宜附祭于岳讀諸神之壇?！蹦嗣右苑饩??！焙槲涠晷轮?，被認(rèn)為是中國歷史上城隍信仰制度的發(fā)端，因其由最高統(tǒng)治者以法令形式加以確立，使得城隍祭祀晉升為國家祭祀的組成部分。

二、廟會的興起

每座城市都有個(gè)叫做城隍廟的地方，它無疑成了民間信仰的見證，信仰的力量是強(qiáng)大的，是大多數(shù)民眾共同的心理訴求，擁有廣泛的民眾基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以帶來文化的進(jìn)步，文化的發(fā)展反過來也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城隍信仰作為文化意識領(lǐng)域的組成部分，為大型“廟會”集市的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，在一定程度上推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

城隍神給居民帶來庇佑，居民的燒香祭祀也使得城隍廟得以生存延續(xù)，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，居民生活有了保障，城市一派欣欣向榮的景象，人們有更多富余的資金去修建廟宇；相反，在貧困交加中生活，人們對生活日益絕望，求神無果，城隍廟也會門可羅雀，冷冷清清。因此，城隍廟的興衰與城市的發(fā)展共生共榮。隨著城隍信仰日漸深入人心，成為人們心理上的依賴，加之祭祀活動的大型化、正規(guī)化，明代以后的城隍廟已不僅局限于承擔(dān)祭祀功能，而是集祭祀、商貿(mào)集會、戲曲雜技表演于一體的綜合活動場所。宋朝商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展興盛之時(shí)，到明清時(shí)期醞釀了資本主義萌芽，商品交易異?；钴S，城隍廟功能的拓展正是適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活文化需求的多樣化，并最終成為城市中最熱鬧，最受關(guān)注的集市貿(mào)易場所?！俺勤驈R內(nèi)去燒香，百姓紛陳在兩廊。禮拜回頭多買物，此來彼網(wǎng)擲錢忙。”廟會的日期成為商品集中交易的時(shí)間，得益于人流眾多，在約定俗成中如期舉行，多安排在重大祭期，交易更為集中，市依附于廟，祭祀香客的匯集使得交易異常頻繁。廟會上所售多為土特產(chǎn)，價(jià)格實(shí)惠，符合一般居民消費(fèi)水平。演繹的戲曲通俗易懂，喜聞樂見，富有濃郁的風(fēng)土情調(diào)和生活氣息。歷屆廟會聲勢浩大，熱鬧非凡，熙熙攘攘。清人德碩亭《草珠一串》云：“濫賤沙羅滿地堆，鄉(xiāng)里婆娘多中暑，為穿新買估衣回?！本鞯纳馊私鑿R會沾神仙的光擺攤好發(fā)財(cái)。清光緒年間，西安城隍廟遭遇火災(zāi)主要原因就是小商品市場過于擁擠，商品失火而致。以絡(luò)繹不絕來祭祀的群眾為市場，在城隍廟周圍逐漸形成中心商業(yè)區(qū)，也成為全城最大的娛樂中心。

三、城隍信仰對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響

1.城隍信仰的崇高性使得祭祀成為人們必不可少的一種習(xí)慣，城隍祭祀已經(jīng)取得普遍共識，于是城隍廟香客眾多，存在巨大的市場潛力，敏銳的商販嗅到商業(yè)契機(jī)便從四面八方紛至沓來，故逐漸在其周圍形成了繁華的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。每年定期舉行的城隍廟會，熱鬧非凡，商品交易極為活躍。由城隍信仰而衍生的這種商業(yè)活動，在一定程度上促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮，對古代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了直接的積極作用。

2.城隍信仰作為一種民俗文化，以文化特有的方式推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化常常表現(xiàn)為一種無形的力量，在當(dāng)今社會，文化軟實(shí)力的競爭愈發(fā)成為影響國家競爭力的重要因素之一，文化催生文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)、興起，從而帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而城隍廟在其歷史演變中功能的轉(zhuǎn)變，使其承擔(dān)了文化傳播和豐富人們業(yè)余生活的功能。廟會中的戲曲雜技表演成為民眾娛樂的重要形式，是廟會必不可少的組成部分，也極大地豐富了民眾的精神文化生活。使得民間戲曲，民間歌舞，民間技能得以傳承并在競技中發(fā)展創(chuàng)新，博采眾長，既構(gòu)成了寶貴的民族文化遺產(chǎn)的一部分，也提高了民眾的文化消費(fèi)水平，從而為表演者拓展收入來源得以生存延續(xù)下去。

3.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了和生產(chǎn)力水平密切相關(guān)外，有利的政治環(huán)境背景對經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用，無數(shù)史實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也是不容忽視的。城隍信仰作為眾多人的心理傾向，在當(dāng)時(shí)人們思想還未擺脫愚昧束縛的條件下，這種信仰使得人們的心理得到發(fā)泄與安慰，思想的禁錮在某種程度上有利于民眾的心理平衡與慰藉，從而使得民眾安于“男耕女織”的現(xiàn)狀，城隍神以其絕對的權(quán)威鉗制人們的思想，在生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)知水平有限和社會秩序混亂的情況下，權(quán)威的存在尤為重要，有利于促進(jìn)社會倫理的健康發(fā)展，約束市民的行為，構(gòu)建良好的社會秩序，維護(hù)社會安定，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供穩(wěn)定的政治環(huán)境。

四、城隍信仰對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性

古代民眾的信仰受限于經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，過度的依賴神靈使得群眾愚昧無知。中國古代城市化進(jìn)程較為緩慢，除了重農(nóng)抑商觀念的根深蒂固和科技落后這兩個(gè)重要原因外，城隍信仰在一定程度上也阻礙了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不從科學(xué)的角度改變生產(chǎn)方式，提高商品的質(zhì)量，而只是寄托于城隍神來改變不利的商品貿(mào)易現(xiàn)狀。

城隍信仰是特定歷史背景下的產(chǎn)物，并在明朝“扶正”上升為國家祭祀的組成部分。城隍廟的興衰與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展共生共榮，雖然有一定的抑制作用，但總體而言對古代城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了不容小覷的推動的作用。

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