筆者在拜讀王耀華先生等著《音樂·中國》①后，認(rèn)為這三本著作不僅為我們提供了中國傳統(tǒng)音樂理論體系的基礎(chǔ)知識(shí)，也反映了著作者研究思路的拓展，體現(xiàn)了研究視角的創(chuàng)新?，F(xiàn)試對(duì)三本著作的內(nèi)容構(gòu)成、視角及表述特色分析如下。

一、“三部曲”的內(nèi)容體系

《音樂·中國》包括上、中、下三篇，它們所體現(xiàn)的體系性內(nèi)容即：以人作為主體系統(tǒng)；以音樂史為歷時(shí)性系統(tǒng)；以民族、地域研究為共時(shí)性系統(tǒng)。是為中華民族音樂文化傳播的“三部曲”，它們共同構(gòu)筑中華民族音樂文化的有機(jī)整體。

（一）上篇《音樂中的中國人》

在《中國傳統(tǒng)音樂概論》中已有對(duì)中國傳統(tǒng)音樂四大類構(gòu)成的簡(jiǎn)要介紹②，可視為上篇框架的原型。上篇以使用的人群為分類依據(jù)，分別從中國傳統(tǒng)社會(huì)的庶民百姓、文人士大夫、宗教信仰者、宮廷貴族，衍生出音樂中的庶民百姓（“河流山川交響中的力與勇、山間野外的抒情、里巷小曲”分別對(duì)應(yīng)民間歌曲的勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)。“民俗歌舞音樂”與歌舞音樂，“滿村聽說蔡中郎”與說唱音樂，“鑼鼓聲中來聽?wèi)颉迸c戲曲音樂，“婚喪喜慶中的民間器樂”與民間器樂，一一對(duì)應(yīng)）、音樂中的文人士大夫（古琴音樂與詞調(diào)音樂，即“琴樂冶性情”、“詞調(diào)、琴歌寄真情”）、音樂中的虔誠信眾（包括漢傳佛教與藏傳佛教佛曲、道曲等“法事、課誦中的虔誠吟唱”，智化寺京音樂、佛教與道教法器牌子、藏傳佛教歌舞等“器樂和歌舞中寄托的信仰”及“居士心中的《普庵咒》”）、音樂中的皇室貴族（典制性和娛樂性音樂兩大類，即作為“皇8cef1d4347087841cb9e1de47856083fe2839adbaf3ee877e0c2317c500caf82權(quán)威嚴(yán)的象征”和作為“宮廷中的娛樂”的音樂），列為四章，對(duì)之進(jìn)行獨(dú)具匠心的探微。

上篇的重要意義在于它成功地從“人”的角度來闡釋音樂，正是在對(duì)各階層的音樂中所體現(xiàn)的不同的“人”的生活、感受、思想、感情的論述中，開辟了音樂研究視角的“人學(xué)”途徑。

（二）中篇《文明古國的歷史回響》

本篇以中國各歷史時(shí)期為線索，選擇音樂歷史作為切入點(diǎn)，分析音樂作品產(chǎn)生的時(shí)代背景及特點(diǎn)，并解釋其文化內(nèi)涵。即（遠(yuǎn)古）骨笛曲，（先秦）鐘鼓之樂，（漢代）琴歌，（魏晉南北朝）琴曲，（唐）破陣樂，（宋）詞調(diào)音樂，（元）琵琶曲，（明）昆腔，（清）京劇，（近現(xiàn)代、當(dāng)代）劉天華與華彥鈞的民族器樂、藝術(shù)歌曲及其他創(chuàng)作歌曲、群眾歌曲、新歌劇、管弦樂曲等。

中篇這一縱向論域從音樂歷史研究的學(xué)問中獨(dú)辟蹊徑，從時(shí)間視野中對(duì)音樂成品進(jìn)行研究，不僅強(qiáng)調(diào)音樂本體研究“是什么”，而且在分析基礎(chǔ)上探究以“怎樣”的形態(tài)體現(xiàn)音樂文化，解答音樂在不同時(shí)空隧道及社會(huì)中的樣態(tài)及意義。尤其在遠(yuǎn)古、先秦時(shí)期代表性樂曲的選取上是根據(jù)古譜演奏、記譜的，使“啞巴歷史”的狀況得到了彌補(bǔ)③。

（三）下篇《中華民族的心聲》

本篇按中華民族音樂文化的音樂構(gòu)造與風(fēng)格特征，將中國音樂分為三大體系：中國音樂體系及其十五個(gè)支脈（秦晉、北方草原、齊魯燕趙、關(guān)東、中州、江淮、吳越、荊楚武陵、巴蜀、青藏高原、滇桂黔、閩臺(tái)、嶺南、客家、臺(tái)灣山地15支脈）、歐洲音樂體系及東部與西部兩個(gè)支脈、波斯阿拉伯音樂體系及塔里木、帕米爾支脈、河中地三個(gè)支脈④。并從各支脈的概況、代表性作品及音樂風(fēng)格特征等方面闡述各支脈的文化內(nèi)涵。

下篇作為橫向論域的典型，是對(duì)中華民族音樂文化基本形態(tài)和活體存在的導(dǎo)讀。不同支脈人群在不同文化背景中使用的不同音樂，都是“典型環(huán)境中典型感受”的生動(dòng)表達(dá)，在某種程度上真實(shí)地反映了該區(qū)域的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵。

二、“人學(xué)”研究之視角創(chuàng)新

《音樂·中國》“人”、“史”、“民族”的三部性架構(gòu)，體現(xiàn)了整體視角上的創(chuàng)新。而最主要的創(chuàng)新是上篇《音樂中的中國》中的“人”的切入點(diǎn)，這一視角具有“人學(xué)”研究的特點(diǎn)，成為音樂研究“人學(xué)”途徑的開辟。

作為主體的“人”是人學(xué)的主要研究內(nèi)容。人通過言語、神話、藝術(shù)等基本功能實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)與有機(jī)整體，而音樂能從藝術(shù)層面上回答人在基本活動(dòng)過程中的思維⑤，其主體是人，目的也是人，在本質(zhì)上屬于“人學(xué)”⑥。郭乃安先生提出音樂學(xué)要把目光投向人，因?yàn)椤叭耸且魳返某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿”⑦。音樂文化正是通過“人”的選擇、表達(dá)，揭示從本體形態(tài)到文化內(nèi)核的特征，如橋梁般連接著音樂文化的表層與里層，以“人”為管可窺視中國傳統(tǒng)音樂的組織方式及其所蘊(yùn)含的“人”的內(nèi)涵⑧。著作者曰：文化就是“人化”，要有人的有意識(shí)的參與⑨。而音樂成品就以明確的形態(tài)，展現(xiàn)音樂文化內(nèi)涵的豐富性與深刻性，使我們看到“人的靈魂最深沉和最多樣化的情感因素”⑩。

著作者按社會(huì)形態(tài)特征將中國傳統(tǒng)社會(huì)劃分四個(gè)階層屬性，從中國傳統(tǒng)音樂所包括的四個(gè)階層的“人”出發(fā)進(jìn)行闡述，開辟了傳統(tǒng)音樂研究的新維度，體現(xiàn)著作者“人學(xué)”研究的思路和方法。正是：阮籍醉飲山林賦《酒狂》，郭沔情寄九嶷作“瀟湘”。文人雅士的音樂有著深刻的時(shí)代性與人文內(nèi)涵?！爸居诘馈钡墓簧遑?，以琴為生，借九嶷山為云水所蔽抒發(fā)對(duì)國家、民族前途的憂慮{11}。如此著作者能夠從作曲家（人）出發(fā)，借樂說文（文化），以人為紐帶巧妙地將“音樂本位”與“文化本位”平衡于音樂文化的研究之中；以音樂成品為載體，通過分析各階層、各時(shí)期、各民族的具有代表性的作品，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵進(jìn)行由表及里的文化闡釋；最終以“人”作為歸宿。

由此觀之，能夠系統(tǒng)地將各類各時(shí)期的音樂素材整合，以中國傳統(tǒng)社會(huì)各階層中“人”為視角深入研究整體音樂文化的，王耀華先生《音樂中的中國人》是首例。

《文明古國的歷史回響》在整體思路上雖以音樂史為依據(jù)，但在敘述中卻不拘泥于史的束縛，同時(shí)多角度地選取樂曲，以音樂成品為線索對(duì)傳統(tǒng)音樂的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行解讀：①以歷史時(shí)期為依據(jù)，即遠(yuǎn)古至當(dāng)代的悠久時(shí)域。②音樂關(guān)乎“人聲”以達(dá)意，也借“樂器”以言情。正是“白石道人度曲傳宋聲”，“劉天華國樂改進(jìn)奏新聲”{12}。著作將音樂創(chuàng)作者、樂器、樂種等內(nèi)容“并聯(lián)”在“史”這一視域之中，是為多角度之選曲。③以音樂成品為線索的時(shí)代性內(nèi)涵的人文解讀。著作從遠(yuǎn)古至當(dāng)代，以樂曲微觀分析來說明音樂文化的時(shí)代性、民族性與傳承性，無論古墓鐘聲的回蕩，抑或“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話”，作品都承載著中華民族厚重的歷史底蘊(yùn)。

《中華民族的心聲》對(duì)各支脈、各民族音樂文化形態(tài)及特征進(jìn)行分析和概括，是研究傳統(tǒng)音樂地域性分布的橫向視角。

“人”、“史”、“民族”的視角在“音樂——文化”研究中還有著表述方式的多層次模式與平衡意義：即不僅研究作曲家創(chuàng)作的音樂成品，還研究“人”借樂傳情的思維過程，最終揭示音樂的文化內(nèi)涵，建立“人”、“樂”、“文”三位一體的表述方式！

三、音樂——文化的多層次平衡表述

黃翔鵬先生將中國傳統(tǒng)的音樂理論研究思維稱為“善作多元綜合的全局觀和整體觀”{13}。將中西思維重綜合與重分析相結(jié)合，便可避免音樂與文化的脫節(jié)，對(duì)表述中的失衡狀態(tài)作出調(diào)整{14}。注重音樂本體與歷史、文化的關(guān)系，是一種從全局出發(fā)的整體觀念，是綜合思維方式的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)接觸音樂成品的內(nèi)涵問題時(shí)，是很難將文化內(nèi)涵與聲音形式這二者分割開來而完全采取二元化方式進(jìn)行闡釋的。近年來民族音樂學(xué)關(guān)于“文化”、“音樂”的爭(zhēng)論在一定程度上是對(duì)研究對(duì)象屬性特征識(shí)別的欠缺{15}。而著作者將音樂看做是擁有多重系統(tǒng)且各系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，進(jìn)而去分析這一有機(jī)整體，體現(xiàn)為“音樂中的文化”與“文化中的音樂”理念下的探索。這種探索在本質(zhì)上由多層次視角模式和表述統(tǒng)一性構(gòu)成，從而具有平衡導(dǎo)向的研究意義。

多層次視角模式可以用“綜合—分析”的辯證思維來概括，體現(xiàn)在以“人”為中心，從音樂本體分析出發(fā)而采取的多層次“宏觀—微觀”表述方式。著作突破了縱向、橫向思維格局的單向研究思路，使宏觀與微觀相結(jié)合、中國“綜合”與西方“分析”思維相結(jié)合，探求音樂文化的表層構(gòu)成與音樂成品的內(nèi)在涵義的途徑，即“人—樂—文”的“宏觀—微觀”模式。

從音樂本位（音樂成品的分析）與文化本位（文化內(nèi)涵的闡釋）這對(duì)表述關(guān)系來看，“人”在音樂文化中的連接是關(guān)鍵所在。上圖模式的構(gòu)成就是在綜合-分析模式下的音樂文化多層次內(nèi)容。即第一層：中華民族音樂文化→第二層：人、史、民族的框架思維→第三層：人、史、民族的子系統(tǒng)：分類學(xué)（社會(huì)階層）、歷史分段、音樂文化區(qū)域的研究脈絡(luò)→第四層：以音樂成品為載體的“旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)分析”{16}：闡釋各腔音、腔韻、腔句、腔段、歌詞、節(jié)奏等要素在音樂成品中的意義，將綜合與分析的宏觀—微觀的途徑平衡到具體的分析中去。

以上多層次結(jié)構(gòu)內(nèi)容平衡導(dǎo)向了“人—樂—文”表述體系的統(tǒng)一。其統(tǒng)一性體現(xiàn)在：音樂本體分類的統(tǒng)一、解說步驟的統(tǒng)一。如在闡釋文人音樂時(shí)，先陳述作曲家、樂曲概況，再逐步分析樂曲樂段，伴以內(nèi)涵的解讀。在模式的框架中對(duì)文本解釋與音樂分析的技巧體現(xiàn)在音樂作品的個(gè)案分析具有明顯的平衡性，如在關(guān)注作品總體結(jié)構(gòu)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)作品局部的推敲；另外，樂曲情感的分析也是導(dǎo)入文化內(nèi)涵的另一部分。

由此，對(duì)音樂意義進(jìn)行闡釋、發(fā)掘整體和深層音樂文化結(jié)構(gòu)的方式是多層次的。著作中系統(tǒng)與分析的方式并重，還提醒了我們?cè)谝魳费芯恐袑?duì)“文化”、“音樂”的研究側(cè)重應(yīng)以研究對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)，以多角度、多層次的方式進(jìn)行平衡表述。

結(jié) 語

中華民族音樂文化博大精深、流而不涸?！兑魳贰ぶ袊纷鳛橹腥A民族音樂文化國際傳播的基礎(chǔ)之作，取“量智”補(bǔ)“性智”{17}，深度關(guān)照中國人的音樂文化，綜合探微，獨(dú)具匠心。如著作前言末句所言，愿我們?cè)谥腥A民族音樂文化的學(xué)習(xí)、研究與傳播的熱情中，“樂樂（yuè lè），樂樂（lè yuè），再樂樂（yuè lè）”！

①《音樂·中國》，人民音樂出版社2012年版。系教育部2010年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華民族音樂文化的國際傳播與推廣”。共上、中、下三篇：上篇《音樂中的中國人》由王耀華著，中篇《文明古國的歷史回響》由王耀華、郭小利著，下篇《中華民族的心聲》由王耀華、劉富琳、王州合著。

②王耀華、杜亞雄《中國傳統(tǒng)音樂概論》，福建教育出版社2004年版。

③見著作第2頁“前言”第五段。

④在《中國傳統(tǒng)音樂概論》中的中國音樂體系包括12個(gè)支脈，高等教育出版社2009年出版的《中國傳統(tǒng)音樂長編》中為15個(gè)支脈，增加中州支脈、江淮支脈、關(guān)東支脈。著作者選取《中國傳統(tǒng)音樂長編》中的內(nèi)容進(jìn)行了重新組織，但內(nèi)容的詳致程度與側(cè)重解釋的方面有所不同。

⑤[德]恩斯特·卡西爾《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社2004年版?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“人學(xué)”研究使人從自然、社會(huì)及宗教的淹沒中解脫出來，使“人”不再是各哲學(xué)流派支離破碎的個(gè)體，而是使“人”具有了獨(dú)立地位和本質(zhì)的學(xué)問，講究個(gè)體、群體和類的統(tǒng)合。

⑥⑨據(jù)王耀華“中國傳統(tǒng)音樂專題研究”課堂筆錄。

⑦郭乃安《音樂學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，《中國音樂學(xué)》1991年第2期。

⑧體現(xiàn)為在音樂形態(tài)方面怎樣用中國人的思維、觀念表現(xiàn)中國人的文化，即它們和人的音樂感受、音樂觀念和音樂思維方式等的有機(jī)聯(lián)系。

⑩同⑤，第206頁。

{11}詳見上篇第106頁。

{12}詳見中篇第30頁、第68頁。

{13}黃翔鵬《中國人的思路、風(fēng)格和氣派》，《黃翔鵬文存》，山東文藝出版社2007年版，第409頁。

{14}陳文革《〈中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)〉對(duì)當(dāng)代戲曲唱腔研究的意義》，該文于2010年11月北京大學(xué)“亞太民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀。

{15}梅里亞姆在音樂與文化關(guān)系的探討上，從in到as再到is，大多側(cè)重文化的表達(dá)，使書寫音樂文化出現(xiàn)了失衡。

{16}旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)分析作為一種形態(tài)分析方法，是對(duì)傳統(tǒng)音樂的旋律音調(diào)作結(jié)構(gòu)上的分析，通常根據(jù)旋律的音調(diào)進(jìn)行解構(gòu)，并總結(jié)旋律的規(guī)律及特征，以更加深入細(xì)致地研究旋律形態(tài)。

{17}“量智”即西方哲學(xué)適宜于具體科學(xué)的理性思維方式研究超越理性認(rèn)識(shí)能力的哲學(xué)問題，“性智”指的是中國的先哲長于運(yùn)用超越理性的方式去默識(shí)真理。轉(zhuǎn)引自尚明《中國近現(xiàn)代人學(xué)與文化哲學(xué)史》，人民出版社2007年版。

周偉 福建師范大學(xué)音樂學(xué)院2011級(jí)博士研究生

（責(zé)任編輯 張寧）