節(jié)奏變化靈活，慢板凄苦，快板豪放，說(shuō)唱敘事……這種極富特性的曲藝形式，如今流傳于渤海新區(qū)新村鄉(xiāng)馮家堡及南排河鎮(zhèn)一帶，叫黃驊漁鼓。

二百年的歷史歲月中，曲調(diào)優(yōu)美的黃驊漁鼓曾是沿海漁民傾心鐘愛(ài)的唯一娛樂(lè)形式。在渤海灣數(shù)個(gè)漁村中，口口相傳，代代相傳，久唱不衰。

如今，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人正不斷汲取本地民間音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)和精華，充實(shí)漁家民風(fēng)習(xí)俗內(nèi)容，漁鼓也逐步發(fā)展演變?yōu)橐粋€(gè)節(jié)奏明快、極具濃郁鄉(xiāng)土氣息的獨(dú)特曲種。這個(gè)過(guò)程雖然緩慢且舉步維艱，卻一直在繼續(xù)。

一個(gè)“花子”帶來(lái)的藝術(shù)

相傳，乾隆年間的一個(gè)隆冬天氣，渤海灣海水結(jié)了冰，漁村所有的船只都上了塢，漫長(zhǎng)的冬閑開(kāi)始了。忽然，南街口傳來(lái)“嘭、嘭、嘭”的擊鼓聲，伴著鼓聲還有凄苦的歌聲。不大工夫，街上擠滿了看熱鬧的人。那說(shuō)唱之人，是位老者，雖然上了年紀(jì)，卻精神矍鑠。從他的穿衣打扮上看，應(yīng)該是個(gè)要飯的叫花子。

漁村自古被稱為苦海鹽邊，與外界交通不便，信息閉塞，一年四季大部分時(shí)間都在海上漂，聽(tīng)得是風(fēng)呼海嘯，從沒(méi)聽(tīng)過(guò)這么動(dòng)人的曲調(diào)，人們一下子都聽(tīng)呆了。這叫花子嗓子好，唱得也帶勁，唱的正是《西游記》中的一個(gè)段子《美猴王出世》。大家聽(tīng)著好，舍不得讓叫花子走，就留下他唱。后來(lái)才知道，這“花子”原來(lái)是個(gè)老藝人，家鄉(xiāng)遭災(zāi)，出來(lái)混口飯吃。他在村里一唱就是好幾個(gè)月，天天跟過(guò)年似的，讓人們忘卻了冬日的漫長(zhǎng)與閑悶。這期間，有幾個(gè)對(duì)此興趣濃厚的小伙子，就跟著老人學(xué)上了藝，等老人唱完，他們也學(xué)會(huì)了整套技藝。于是，從北部的岐口，到南頭的馮家堡村，漁鼓在黃驊沿海這一帶算是扎下了根。

以后的年年歲歲中，每到歇?；蚰旯?jié)，人們閑來(lái)無(wú)事就湊在一起唱些漁鼓段子，自?shī)首詷?lè)，熱鬧非凡。

一根竹筒哼出漁區(qū)百味

“漁鼓”的名字其實(shí)是從伴奏樂(lè)器中直接得來(lái)。一個(gè)大約一米長(zhǎng)的竹筒，一端蒙上魚(yú)皮，敲擊發(fā)出的聲音又與擊鼓的聲音類似。此外，伴奏樂(lè)器還包括兩個(gè)簡(jiǎn)板，擊打?yàn)槌话橐簟?/p>

黃驊漁鼓傳統(tǒng)演唱形式由一人領(lǐng)唱，七八人伴唱，伴唱者坐長(zhǎng)條板凳圍成一圈或席地而坐，懷抱竹筒制成的漁鼓，左手執(zhí)木質(zhì)簡(jiǎn)板擊節(jié)，右手擊鼓，另有一人敲木魚(yú)。圍觀的老幼婦儒皆可同時(shí)參與句尾的伴唱，是一個(gè)以群體演唱為主的曲種。當(dāng)然，也有單人唱，雙人唱。

單人站唱，是目前比較普遍的表演形式。表演時(shí)，藝人在演唱的同時(shí)一手敲擊漁鼓，一手擊打手中的簡(jiǎn)板，旋律聽(tīng)起來(lái)優(yōu)美而和諧。

黃驊漁鼓是一種板腔體和曲牌體相結(jié)合的藝術(shù)形式。音樂(lè)節(jié)奏變化十分靈活，4/4、3/4的拍節(jié)交替出現(xiàn)，音樂(lè)極富特性。其板式包含： [散板]、[慢板]、[平板] 、[數(shù)板]等，所唱曲牌以[耍孩兒]為主。[耍孩兒]為北曲曲牌，在河北的民間音樂(lè)和戲曲中使用較多。[耍孩兒]又俗稱[娃娃兒]，由八句唱詞構(gòu)成，詞格通常為三、三、三、三、七、七、七、七，也可只唱五句，稱“八句娃娃五句跑”。

除了唱曲牌，還有[韻白]、[邊白]、[上場(chǎng)引子]、[上場(chǎng)詩(shī)]等。詞格以七言為主。因?yàn)槊慷未蠖嗍侨?，民間藝人又稱它“三句彎子調(diào)”。唱詞中常加襯字，唱段末句幫腔。唱腔曲調(diào)平穩(wěn)流暢，長(zhǎng)于敘事，屬帶變宮的六聲音階。黃驊漁鼓一向無(wú)專業(yè)藝人，漁民大都用來(lái)自?shī)首詷?lè)?，F(xiàn)今業(yè)內(nèi)經(jīng)常借用它的音樂(lè)元素來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)節(jié)目。

早年間，漁鼓演唱的內(nèi)容大多是漁民的親身經(jīng)歷和生活，主基調(diào)比較凄涼。它唱過(guò)漁人的辛酸，訴說(shuō)過(guò)生活的艱難，感嘆過(guò)人生的無(wú)奈，演繹過(guò)世間的傳奇。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，漁鼓的說(shuō)唱內(nèi)容也加入了新的元素，如抒發(fā)翻身漁民對(duì)黨的感恩之情，表達(dá)對(duì)新時(shí)代美好生活的熱愛(ài)。

漁鼓代有傳人

據(jù)《滄州戲曲春秋》、《鹽山志》記載及一些老藝人們回憶，“打漁鼓”最早的演出記錄大概在清朝同治年間，第一代藝人楊文炳、王起彬曾與十幾個(gè)人帶著戲裝去山東濟(jì)南賣(mài)海蜇、蝦醬，在濟(jì)南街頭表演了漁鼓小戲《三度林英》、《楊宗保搬兵》、《降人生》等，很受觀眾歡迎，甚至讓一旁的大型戲曲演出受“冷落”，于是留下了“小漁鼓頂大戲”的佳話。

1950年，經(jīng)黃驊縣委、民間藝人和文藝工作者共同協(xié)商，把“打漁鼓”正式命名為“黃驊漁鼓”。

新中國(guó)成立后，黃驊漁鼓的“接力棒”傳到一個(gè)叫楊寶山的人手中，他很快便成為傳承漁鼓的標(biāo)志性人物。

楊寶山1933年出生在馮家堡村。其父楊玉海也是一位很有名氣的漁鼓藝人。楊寶山自幼跟父親學(xué)唱漁鼓曲子，十幾歲時(shí)，幫父親記錄鼓詞，幾年堅(jiān)持下來(lái)，他記下很多書(shū)段，如《東游》、《西游》、《南游》、《北游》、《楊宗保搬兵》、《蟠桃會(huì)》、《降人生》等。

上世紀(jì)五十年代，楊寶山帶領(lǐng)5人組成的演出隊(duì)，代表村里去參加滄州專區(qū)業(yè)余文藝演出，自編自演的漁鼓劇《韓湘子下山》，在匯演中被評(píng)為一等獎(jiǎng)，獲錦旗一面。

1960年，楊寶山排練的名為《共產(chǎn)黨恩如山》的漁鼓節(jié)目，參加了“河北省群眾文藝匯演大會(huì)”，在天津“中國(guó)大戲院”演出，榮獲一枚銅牌獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

不僅一生獲得榮譽(yù)無(wú)數(shù)，楊寶山還盡畢生之力整理有關(guān)黃驊漁鼓的鼓詞和樂(lè)譜，以備持續(xù)傳承。但在“文革”中，四五尺厚的鼓詞書(shū)稿連同錦旗都被迫焚毀。眼看這些經(jīng)典漁鼓段子面臨失傳，情急之下，楊寶山硬是憑借驚人的記憶力，一句句地回憶出這些唱段，并記載下來(lái)，為后世漁鼓傳承留下了寶貴的資料。

2005年，河北省文化廳為藝人楊寶山頒發(fā)黃驊漁鼓傳人證書(shū)，成為當(dāng)時(shí)黃驊民間藝人的一面旗幟。

遺憾的是，2012年，楊寶山病逝，這是黃驊民間藝術(shù)的重大損失。萬(wàn)幸的是，早在2008年，為順利傳承黃驊漁鼓，楊寶山收了四個(gè)徒弟。據(jù)黃驊文化館相關(guān)工作人員介紹說(shuō)，考慮到楊寶山年紀(jì)大，為了漁鼓的順利傳承，由黃驊文化館牽頭，在黃驊港正式舉行黃驊漁鼓拜師儀式。儀式上，楊寶山正式收下王洪山、尹如來(lái)、趙小溪和何文洪為 “關(guān)門(mén)弟子”。自此，漁鼓發(fā)展終于有了“后來(lái)人”。

四個(gè)徒弟中，王洪山屬于“主動(dòng)找上門(mén)來(lái)”的。王洪山47歲，家住馮家堡村。很早以前，作為漁鼓傳承基地，馮家堡村幾乎人人都能哼上幾句，在這樣的氛圍下，王洪山自小就對(duì)漁鼓很感興趣。他回憶說(shuō)，七八歲時(shí)，村上有一個(gè)綽號(hào)“憨二爺”的人，一邊搓繩，一邊唱漁鼓。那娓娓道來(lái)、余音裊裊的感覺(jué)，讓王洪山很著迷，偶爾也跟著哼幾句。

2006年，王洪山?jīng)Q定系統(tǒng)學(xué)習(xí)漁鼓。于是，他找到楊寶山老人家中，說(shuō)明來(lái)意，請(qǐng)求老人教授。楊老也正發(fā)愁接班人問(wèn)題，一看有人找上門(mén)來(lái)，高興極了。他表示要毫無(wú)保留地傳授技藝。

王洪山通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，如今基本上已經(jīng)掌握了漁鼓的各類表演技巧，傳下來(lái)的經(jīng)典唱段也大都能夠演唱。同時(shí)，他不斷致力于向外界宣傳黃驊漁鼓，擴(kuò)大這一民間技藝的知名度和影響力。

然而，一項(xiàng)民間技藝的傳承和發(fā)揚(yáng)不是靠一己之力就能做到的。尤其是楊寶山老人過(guò)世后，以前收的幾個(gè)徒弟因?yàn)榉N種原因，逐漸淡出了對(duì)漁鼓的學(xué)習(xí)和傳承?，F(xiàn)在唯一的傳承人王洪山，在推廣漁鼓方面也顯得舉步維艱。

王洪山也試著收自己的徒弟，以推進(jìn)技藝的傳承更新，但是效果不理想，真正想學(xué)的寥寥無(wú)幾?！皠e說(shuō)年輕人對(duì)這毫無(wú)興趣，就是當(dāng)?shù)厮奈迨畾q的人會(huì)唱的都很少，基本上就是些七八十歲的老人?！痹谶@個(gè)聲光電占主導(dǎo)的時(shí)代，缺乏市場(chǎng)的漁鼓日漸被“冷落”。

但民間藝人們也沒(méi)有放棄傳承技藝的努力，除了授徒傳承，一些藝人還在漁鼓表演中加入了一些新的元素，力爭(zhēng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞需求。比如在2013年的南排河漁民文化節(jié)上，經(jīng)過(guò)全新編排的漁鼓一出場(chǎng)就“驚艷全場(chǎng)”，贏得了一片喝彩聲。

除了民間人士，政府也在積極發(fā)揮作用，以實(shí)際行動(dòng)支持包括漁鼓在內(nèi)的多項(xiàng)民間技藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展。河北文化信息資源共享中心自2002年成立以來(lái)，一直在致力于民間藝術(shù)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)。2013年，中心派出一個(gè)攝制組對(duì)黃驊漁鼓的風(fēng)格特點(diǎn)、歷史傳承等情況進(jìn)行了全方位拍攝。將來(lái)整個(gè)視頻資料整理結(jié)束后，會(huì)被上傳到國(guó)家的文化資源共享工程網(wǎng)站，屆時(shí)全國(guó)的普通觀眾均可以查看。通過(guò)多方努力，相信漁鼓等民間藝術(shù)的知名度和影響力會(huì)隨之不斷壯大。

百年漁鼓，期待重生。

漁鼓唱段：《蟠桃會(huì)》

【道白】漁鼓本是神仙留，搖搖馬顫皮包頭，近日落在我（ne）的手。不唱《東游》唱《西游》，《東游》、《西游》全不唱，王母殿前赴蟠桃。

唱

三月里來(lái)三月三，

王母殿前驗(yàn)神仙，

眾神仙來(lái)赴蟠桃宴哎……

西天活佛李東度，

又來(lái)了賈舍和娥蘭，

十八個(gè)羅漢兩邊站哎……

海外來(lái)了東方朔，

孫臏騎牛離香山，

王蟬王敖在云端站哎……

壽星佬書(shū)一封，

又來(lái)了赴會(huì)的眾八仙，

一個(gè)一個(gè)在云端站哎……

漢鐘離駕云頭前走，

張果老騎驢在后邊，

呂洞賓背著斬仙劍哎……

徐盛公憑著云霄走，

何仙姑笊籬扛在肩，

藍(lán)采和漁板整八扇哎……

鐵拐李舉著鑌鐵棍，

韓湘子手提五彩花籃，

漁鼓簡(jiǎn)板為作伴哎……

（責(zé)編：劉建蕊）