杜威教育思想初探

摘 要：杜威的教育思想對于美國教育發(fā)展起著極其重要的作用，而且影響著整個(gè)人類教育的發(fā)展。通過對杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和三大教育命題（“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”）的解讀，可以進(jìn)一步探究杜威的教育思想，汲取教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：杜威；實(shí)用主義；思想魅力

杜威是20世紀(jì)最偉大的教育家之一，他最卓越的貢獻(xiàn)是用其實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)自然主義的價(jià)值觀重新確認(rèn)了世界內(nèi)在的連續(xù)性和整體性。他的教育思想影響深遠(yuǎn)，是美國教育發(fā)展進(jìn)程中，乃至整個(gè)人類教育發(fā)展史上的一面旗幟。

一、杜威的實(shí)用主義哲學(xué)

杜威是當(dāng)代西方著名實(shí)用主義哲學(xué)流派的代表人物之一，杜威把他的形而上學(xué)稱為“自然主義經(jīng)驗(yàn)論”“經(jīng)驗(yàn)自然主義”或者是“自然主義的人文主義”（以下稱為經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)）。之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，是為了區(qū)別古典英國經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思想。

這一思想其實(shí)就是對哲學(xué)基本問題（即物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性的問題）的探究。針對這一問題，杜威在《民主主義與教育》一書中對于古典英國經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思想大加撻伐，并且在深刻分析批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的經(jīng)驗(yàn)自然主義思想：“經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷前進(jìn)的、不斷變化的過程?！苯^不可能僅僅寄托在那些“材料”即原子式的感覺上，而應(yīng)該視為人類行動(dòng)的適應(yīng)過程，是主客體之間相互作用的過程；自然是一個(gè)“于時(shí)間和空間均無定限，既無邊際也無終際，而于內(nèi)部構(gòu)造則無限復(fù)雜的宇畝”。

總之，相互作用與運(yùn)動(dòng)變化可以說是杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)的兩大基本特點(diǎn)，我們稱之為交互式動(dòng)態(tài)理念。

二、杜威的教育三命題

1.教育即生活

在《民主主義與教育》中，杜威指出教育廣義上講就是“生活的社會(huì)延續(xù)”，提出“生活就是通過對環(huán)境的行動(dòng)的自我更新過程”，“生活的延續(xù)就是環(huán)境對于生物需要的不斷的重新適應(yīng)”，“社會(huì)的繼續(xù)生存，必須通過教導(dǎo)和學(xué)習(xí)”。我們可以看到，生活、生活的延續(xù)都被認(rèn)為是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。據(jù)此，教育可以解釋為個(gè)體或者說兒童依據(jù)社會(huì)需要，通過教導(dǎo)和學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自我更新的過程。簡言之，教育就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程。

2.教育即生長

“教育即生長”這一論述，明確了教育與生長的關(guān)系。杜威認(rèn)為，生長不單單是外在力量幫助的結(jié)果，而是也依賴于兒童在未成熟狀態(tài)下所蘊(yùn)含的積極向前生長的動(dòng)力。杜威強(qiáng)調(diào)在教育或者說生長過程中，尤其是學(xué)校教育中，教育者（成人），應(yīng)預(yù)防受教育者成長過程中“寄人籬下”與“無名癲狂”兩種危險(xiǎn)，利用好未成熟狀態(tài)的“依賴性”與“可塑性”。

總之，杜威并不急于尋求教育的終極目的，而是強(qiáng)調(diào)要把教育或者說生長作為學(xué)習(xí)者自覺行動(dòng)的過程，注重的是教育動(dòng)態(tài)過程本身，尤其是教育內(nèi)在與外部的交互影響。

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組

隨著論述的深入，教育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系或者說人與生活、經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系以及學(xué)習(xí)者與教育者的關(guān)系一步步明晰細(xì)化，接著杜威將教育直接解釋為“經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。這一命題可以說是是杜威教育思想的核心問題，也是杜威教育的核心理念之一，他將經(jīng)驗(yàn)推至教育前臺(tái)，委以重任。

“這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！币簿褪钦f，教育立足于現(xiàn)在，不僅面向過去，對已有經(jīng)驗(yàn)重新整合，而且面向未來，對于未知經(jīng)驗(yàn)科學(xué)預(yù)見；不僅面向個(gè)人，而且面向社會(huì)。無論是對個(gè)人而言還是對社會(huì)而言，這種改造或改組，其實(shí)就是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳承發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，是一項(xiàng)未完成的持久工程。

行文至此，杜威教育思想的魅力也可窺見一斑。從中我們也得到了一些啟示：首先，教育是個(gè)體社會(huì)化的過程，受教育者要依據(jù)社會(huì)的要求不斷進(jìn)行自我更新，這樣才能適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值；其次，受教育者，尤其是中學(xué)生，還處于未成熟階段，具有“可塑性”和“依賴性”，因此，需要教育者正確恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)與引領(lǐng)。教育應(yīng)該面向未來，要“活到老，學(xué)到老”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張華.課程與教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2000.

作者簡介：梁小敏（1988— ），女，山西大同人，山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)·語文。

喬大豐（1985— ），女，山西臨汾人，山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)·語文。

（作者單位 山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）