[摘 要] 延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是，反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。結(jié)合黨的歷史，把延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)表述為反對(duì)主觀主義以整頓黨的思想作風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨的組織作風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，顯得更為準(zhǔn)確。

[關(guān)鍵詞] 延安整風(fēng) 思想作風(fēng) 組織作風(fēng) 文風(fēng)

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是我黨歷史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)整頓黨的非馬克思主義思想作風(fēng)、組織作風(fēng)與文章風(fēng)格，樹(shù)立馬克思主義思想路線、組織路線、生動(dòng)活潑文風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。結(jié)合理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，以往對(duì)于延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的表述顯得不很準(zhǔn)確。

一、反對(duì)主觀主義，就是要解決黨的思想作風(fēng)問(wèn)題，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線

作為主觀主義的主要表現(xiàn)形式，教條主義始終比經(jīng)驗(yàn)主義影響更大，對(duì)黨與革命危害更烈。黨的一大制定的在中國(guó)直接進(jìn)行社會(huì)主義革命、推翻資本主義的黨綱就是脫離中國(guó)實(shí)際的教條主義在黨內(nèi)的最初表現(xiàn)。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中后期，隨著大批留學(xué)蘇聯(lián)、學(xué)得了滿腦袋馬列主義教條及迷信蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)、共產(chǎn)國(guó)際指示的留學(xué)生回國(guó)并掌握中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，教條主義更是在黨中央占據(jù)統(tǒng)治地位，其代表就是王明、博古等人。當(dāng)時(shí)教條主義之所以猖獗，一是由于黨內(nèi)的學(xué)風(fēng)或者說(shuō)思想路線出了問(wèn)題——理論脫離實(shí)際。王明等人既不了解、不熟悉中國(guó)的實(shí)際，又不懂得馬列主義必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際靈活運(yùn)用，而是教條地理解運(yùn)用馬列主義理論；二是由于共產(chǎn)國(guó)際高度集中的領(lǐng)導(dǎo)體制造成。按民主集中制，中國(guó)共產(chǎn)黨必須嚴(yán)格遵守、執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示。像毛澤東那樣從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用馬列主義理論與執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示在黨內(nèi)還不多見(jiàn)，這種智慧黨的多數(shù)干部與黨員當(dāng)時(shí)還不具備。教條主義有一個(gè)主要特點(diǎn)，就是思想方法上的教條主義與政治路線上的“左”的錯(cuò)誤密不可分，兩者互為表里，因此人們一般稱之為“左”傾教條主義。遵義會(huì)議以后，政治路線上的“左”的錯(cuò)誤得以糾正，但思想方法上的教條主義并沒(méi)有得到根本清算，仍對(duì)全黨影響不小，危害甚大。正是為了糾正與克服思想方法、思想路線上的教條主義歪風(fēng)，毛澤東才發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。至于中國(guó)共產(chǎn)黨思想作風(fēng)上的另一種偏向——經(jīng)驗(yàn)主義，當(dāng)時(shí)存在與否都是一個(gè)值得重新思考的問(wèn)題。所謂經(jīng)驗(yàn)主義就是否認(rèn)或輕視馬列主義理論的指導(dǎo)，從局部的工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)指導(dǎo)革命工作，犯了狹隘經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。其實(shí)當(dāng)時(shí)的中共黨員尤其是干部，都相信必須用馬列主義指導(dǎo)中國(guó)革命，甚至相信馬列主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，怎么可能否認(rèn)或輕視馬列主義理論的指導(dǎo)作用呢？即以延安整風(fēng)中被指責(zé)犯了狹隘經(jīng)驗(yàn)論錯(cuò)誤的周恩來(lái)而論，他在馬列主義理論素養(yǎng)上固然不如毛澤東、劉少奇和張聞天，但他何嘗不是用馬列主義理論乃至共產(chǎn)國(guó)際的指示嚴(yán)格指導(dǎo)黨或自己的工作？不論是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間還是“文化大革命”后期，指責(zé)周恩來(lái)犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤都是根據(jù)不足甚或無(wú)中生有的。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)首先反對(duì)、克服主觀主義，尤其是教條主義，克服理論脫離實(shí)際的偏向，解決黨的思想路線與思想作風(fēng)問(wèn)題，樹(shù)立一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義的思想路線與思想作風(fēng)。毛澤東雖然將其稱之為“學(xué)風(fēng)”，但也是黨風(fēng)，也即黨的思想作風(fēng)。毛澤東曾說(shuō)：“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題。”[1]1944年6月6日，毛澤東在給彭德懷關(guān)于整風(fēng)的電報(bào)中也指出：學(xué)風(fēng)就是思想方法問(wèn)題。也就是說(shuō)，毛澤東當(dāng)時(shí)就認(rèn)為：整頓學(xué)風(fēng)就是整頓黨的思想作風(fēng)與思想方法。毛澤東反對(duì)主觀主義還要解決一個(gè)問(wèn)題，這問(wèn)題盡管整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間沒(méi)有明言，但絕非不重要：即不問(wèn)中國(guó)的實(shí)際、脫離中國(guó)的國(guó)情盲從執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示。以前的中共領(lǐng)導(dǎo)人差不多都犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤，包括陳獨(dú)秀。毛澤東比他們高明的地方，不僅在于結(jié)合中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用發(fā)展馬列主義，而且在于能結(jié)合中國(guó)的實(shí)際靈活執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示：符合中國(guó)實(shí)際的正確的指示就執(zhí)行，不符合中國(guó)實(shí)際的指示就予以抵制。不論是如何學(xué)習(xí)運(yùn)用馬列主義理論，還是怎樣看待、理解共產(chǎn)國(guó)際的指示，都涉及一個(gè)理論、政策結(jié)合中國(guó)實(shí)際的大問(wèn)題，即黨的思想路線、思想作風(fēng)問(wèn)題——是從實(shí)際出發(fā)還是從理論教條或共產(chǎn)國(guó)際指示出發(fā)的大問(wèn)題。因此延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容第一條應(yīng)表述為“反對(duì)主觀主義以整頓黨的思想作風(fēng)”。

二、反對(duì)宗派主義，就是要增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，實(shí)行民主又集中的組織路線

民主集中制是中國(guó)共產(chǎn)黨的組織路線與組織原則。它要求個(gè)人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。只有實(shí)行民主集中制，才能達(dá)到黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民主與集中、自由與紀(jì)律的平衡。

宗派主義，是組織問(wèn)題上違背馬列主義的一種歪風(fēng)。宗派主義在黨內(nèi)表現(xiàn)為以小組織、小宗派活動(dòng)破壞黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，以派性取代黨性，以無(wú)組織無(wú)紀(jì)律取代黨的組織紀(jì)律與集中統(tǒng)一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，宗派主義的表現(xiàn)則是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部排斥、歧視非黨員，妨礙黨團(tuán)結(jié)全國(guó)人民的事業(yè)。對(duì)內(nèi)的宗派主義破壞黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，最嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致黨的分裂，長(zhǎng)征途中張國(guó)燾另立中央就是黨的歷史上造成黨與紅軍分裂的宗派主義最惡劣的表現(xiàn)。對(duì)外的宗派主義會(huì)導(dǎo)致黨自己的孤立，對(duì)革命事業(yè)也貽害不小。

中國(guó)共產(chǎn)黨的宗派主義最早出現(xiàn)于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明等人在黨內(nèi)就是實(shí)行宗派主義的組織路線，拉幫結(jié)派，排斥異己，結(jié)成教條宗派，對(duì)黨內(nèi)同志，實(shí)行“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”，嚴(yán)重破壞與惡化黨內(nèi)關(guān)系。也正是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，宗派主義三次導(dǎo)致黨政治上與組織上的分裂，給革命事業(yè)造成極大危害。進(jìn)入抗戰(zhàn)階段后，主要由于黨的路線、方針、政策沒(méi)有出現(xiàn)大的失誤，加以黨中央比較成熟地處理黨的組織問(wèn)題與黨內(nèi)關(guān)系，嚴(yán)重的宗派主義問(wèn)題已不復(fù)存在，但宗派主義殘余仍未消除。在革命隊(duì)伍內(nèi)部，由于種種復(fù)雜的原因，由于我黨長(zhǎng)期處于分散的農(nóng)村革命根據(jù)地斗爭(zhēng)環(huán)境中，加以小生產(chǎn)者大量涌入黨內(nèi)，在革命隊(duì)伍內(nèi)部，或明或暗的山頭、圈圈仍然存在，五湖四海意識(shí)有待加強(qiáng)。外來(lái)干部與本地干部，軍隊(duì)干部與地方干部，老干部與新干部，工農(nóng)干部與知識(shí)分子干部之間，也存在著不少隔閡。尤其是王明等教條宗派的勢(shì)力與影響仍不容低估。

宗派主義破壞黨的組織紀(jì)律，甚至分裂黨，是組織問(wèn)題上黨風(fēng)不純的一種表現(xiàn)。因此，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)另一項(xiàng)重要內(nèi)容就是反對(duì)宗派主義整頓黨的組織作風(fēng)，以民主集中制原則為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，樹(shù)立馬克思主義的組織路線。所以延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)另一項(xiàng)重要內(nèi)容應(yīng)該準(zhǔn)確表述為“反對(duì)宗派主義以整頓黨的組織作風(fēng)”。原先的表述“反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)”明顯不對(duì)稱，因?yàn)辄h風(fēng)涉及方方面面，絕不僅是一個(gè)反對(duì)宗派主義的問(wèn)題。毛澤東曾說(shuō)：“學(xué)風(fēng)和文風(fēng)也都是黨的作風(fēng)，都是黨風(fēng)”。[1]既然這樣，“反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)”就把黨風(fēng)局限到僅僅組織作風(fēng)一面，這種理解明顯是過(guò)于狹隘的，而“反對(duì)宗派主義以整頓黨的組織作風(fēng)”的表述不論就概念的內(nèi)涵或外延而言都是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、反對(duì)黨八股，就是通過(guò)克服教條主義文風(fēng)，做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

文風(fēng)問(wèn)題，看似小事，其實(shí)乃教條主義在行文演說(shuō)中的表現(xiàn)，不容忽視。八股文風(fēng)在中國(guó)歷史上由來(lái)已久，明清八股文就是典型。舊的八股文風(fēng)正是迷信孔孟的教條主義與形式主義在文章上的表現(xiàn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了舊教條、舊八股，白話文取代文言文，涌現(xiàn)了內(nèi)容和形式都煥然一新的五四新文學(xué)。但五四運(yùn)動(dòng)以后，由于人們對(duì)馬克思主義機(jī)械教條式的理解，黨內(nèi)又出現(xiàn)了脫離實(shí)際的教條主義傾向，新教條、新八股又在黨內(nèi)泛濫開(kāi)來(lái)。這種新教條由于打著馬克思主義的旗號(hào)所以也叫洋教條，這種新八股主要盛行于共產(chǎn)黨的理論文化界，所以叫黨八股。黨八股是對(duì)五四新文學(xué)的一個(gè)反動(dòng)，是形式主義向左的發(fā)展。黨八股和教條主義也是密不可分，是黨內(nèi)教條主義在文風(fēng)上的表現(xiàn)。因?yàn)槊撾x實(shí)際，不了解、不熟悉豐富多彩、生動(dòng)鮮活的事實(shí)，寫(xiě)起文章來(lái)必然是靠幾個(gè)死板的教條嚇唬人，言之無(wú)物，像個(gè)癟三，通篇充滿了大話、空話與套話。毛澤東指出：“我們黨內(nèi)過(guò)去有一個(gè)習(xí)慣，就是有一個(gè)固定的框子，無(wú)論做文章、講話，都用這個(gè)框子去套。這個(gè)框子就是黨八股。我們要打破這個(gè)框子。”[2]

為了打破黨八股，毛澤東提倡黨員要開(kāi)動(dòng)腦筋，多思多想，精神解放，輕裝前進(jìn)，具體問(wèn)題具體分析。只有一切從實(shí)際出發(fā)，了解熟悉了豐富多彩的生活實(shí)際，寫(xiě)起文章來(lái)才有豐富多樣的內(nèi)容可以表達(dá)，才不至于寫(xiě)出一味注重形式、死板僵化的黨八股。黨八股不僅在民主革命時(shí)期存在，即便在新中國(guó)成立之后，由于教條主義在某種程度上的死灰復(fù)燃，它的歪風(fēng)仍有所表現(xiàn)。到了“文化大革命”期間，極左的教條主義再一次占據(jù)支配地位，導(dǎo)致黨八股的文風(fēng)再次流毒全黨，影響全國(guó)。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，由于教條主義被克服，黨八股的文風(fēng)才逐漸消失。黨八股的主要危害用毛澤東的話來(lái)說(shuō)就是空話連篇、言之無(wú)物，裝腔作勢(shì)、借以嚇人，無(wú)的放矢、語(yǔ)言無(wú)味。

在毛澤東看來(lái)，黨八股、洋八股與王明等人的教條主義密不可分，要根除教條主義，那就要將其表現(xiàn)形式——黨八股、洋八股一并廢止：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵1]

綜上所述，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)完整準(zhǔn)確地表述為：反對(duì)主觀主義以整頓黨的思想作風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨的組織作風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓黨的文章作風(fēng)?？傊痪湓?，都是整頓中國(guó)共產(chǎn)黨的作風(fēng)，力圖用馬克思主義的作風(fēng)反對(duì)與克服非馬克思主義的作風(fēng)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

責(zé)任編輯 冷 波