我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“讀圖時(shí)代”，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

“讀圖時(shí)代”并非始于當(dāng)今，而是由來(lái)已久；“讀圖時(shí)代”不是悄然而至，它在科技的推動(dòng)下洶涌而來(lái)；“讀圖時(shí)代”不是我們作好思想準(zhǔn)備后的主動(dòng)接納，而是我們被它裹挾而行；“讀圖時(shí)代”不是一個(gè)匆匆的過客，而是一個(gè)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的事件。當(dāng)眾多的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)方面的學(xué)者都在認(rèn)真研究“讀圖時(shí)代”的時(shí)候，我們的教育工作者還能王顧左右、坐視不管嗎？

一、“讀圖時(shí)代”的來(lái)臨

幾乎所有的動(dòng)物都有一雙眼睛，然而只有人才有一雙“讀圖”的眼睛?？茖W(xué)證明，只有人才具有最為精密復(fù)雜的視覺神經(jīng)，“它包括眼球、視覺神經(jīng)傳輸系統(tǒng)以及大腦視覺皮層區(qū)。這個(gè)精密的組織專職物像獲取，具有編碼影像與生物性視覺再現(xiàn)的功能，使它們最終完成精神世界的心像建構(gòu)”[1]。因此，人的“讀圖”，不僅表現(xiàn)為對(duì)景觀的觀看，而且表現(xiàn)為對(duì)景觀的理解、研究，描繪、創(chuàng)造。據(jù)考證，人類最早將客觀物象經(jīng)由視覺影像、精神心像再通過雙手外化為圖像，是用堅(jiān)硬的石頭刻畫在巖洞中的，距今至少有3萬(wàn)年以上的歷史。隨著筆、紙張，特別是印刷術(shù)的發(fā)明，使得圖像的繪制越來(lái)越被更多的人所掌握，圖像也更多地被尋常百姓所認(rèn)識(shí)和欣賞。但是，這種普及仍然沒有失去先人作圖、繪畫的原則，即必有一件是原創(chuàng)者創(chuàng)作的祖本或原件。1837年，法國(guó)人L.蓋達(dá)爾的一項(xiàng)科技發(fā)明打破了這一原則，并根本改變了人類“讀圖”的歷史，這就是照相機(jī)的出現(xiàn)。但是人類的認(rèn)識(shí)總是滯后于歷史的變遷，大約在照相機(jī)發(fā)明后的一百年，本雅明在《技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》一文中指出：“攝影第一次在圖像復(fù)制的過程中把手從最重要的藝術(shù)勞動(dòng)中解放出來(lái)——這種勞動(dòng)僅限于把目光集中在透鏡上而已。”[2]但是，切莫以為手的解放對(duì)于藝術(shù)是一件好事，“在甚至最完美的復(fù)制中，也缺少一樣?xùn)|西：藝術(shù)品此時(shí)此地的存在——其在特定地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二的存在。正是這種獨(dú)一無(wú)二的存在——沒有別的——標(biāo)志著作品所從屬的歷史”[2]。照相機(jī)使我們制作影像更為方便、快捷了，也正是因?yàn)樗鼫p去藝術(shù)創(chuàng)作中眼與心、心與手的配合，也就失去了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)一無(wú)二性和本雅明所說(shuō)的“儀式功能”。當(dāng)然，照相機(jī)的發(fā)明還只是“讀圖時(shí)代”的一個(gè)前奏，電影，特別是電視技術(shù)的出現(xiàn)，“讀圖時(shí)代”才真正來(lái)臨。

電視發(fā)明于20世紀(jì)20年代，它一問世，即全面地介入了人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫在他的《視覺文化導(dǎo)論》中開宗明義的第一句話就是“現(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上”[3]。有人作過一次調(diào)查，今天人們所掌握的社會(huì)信息，有60%至70%來(lái)自于圖像，而這其中有一大半源于電視。并且，由于電視的出現(xiàn)，刺激了人們視覺欲望，它與這之前的攝影、電影，以及這之后的電子網(wǎng)絡(luò)的影像，還有數(shù)量巨大的卡通、漫畫、圖片，開始全面滲入人們的生活，以至于輪到中國(guó)人驚呼：“圖像包圍了我們?！盵4]而我們被圖像包圍的最重要的標(biāo)志，是每人每天用于“讀圖”的時(shí)間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)末美國(guó)18歲的青年，每天花在電視上的時(shí)間達(dá)4小時(shí)[3]，而在中國(guó)，據(jù)上海電視臺(tái)和央視·索福瑞兩家合作推出的《中國(guó)電視節(jié)市場(chǎng)報(bào)告（2003-2004）》表明，中國(guó)人每天花在電視上的時(shí)間是3個(gè)小時(shí)。上述統(tǒng)計(jì)可以證明，電視作為“我們這個(gè)時(shí)代的具有統(tǒng)治力的媒介”[3]是如何統(tǒng)治人類的，如果再加上在圖片、漫畫、電影、電腦上的時(shí)間，說(shuō)“讀圖”已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人生命的重要組成部分是一點(diǎn)也不過分的。

二、“讀圖時(shí)代”對(duì)教育的影響

“讀圖時(shí)代”對(duì)社會(huì)的影響是無(wú)所不在的，而這其中尤其是對(duì)教育的影響應(yīng)該受到特別重視。這里所說(shuō)的教育是一個(gè)大教育的觀念，也就是說(shuō)，“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，不分年齡、不分性別、不分階層、不分地域，超越了（甚至是凌駕于）學(xué)校、家庭、社會(huì)的方式，從倫理觀、消費(fèi)觀、審美觀、人生觀、價(jià)值觀等方面，全方位地引導(dǎo)、教育國(guó)民，幾乎沒有人能逃脫這樣的引導(dǎo)和教育。綜合各家觀點(diǎn)和筆者的理解，對(duì)比“前讀圖時(shí)代”與“讀圖時(shí)代”，我們覺得“讀圖時(shí)代”給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)了這樣一些變化。

其一，“讀圖時(shí)代”改變了我們的認(rèn)知方式。在現(xiàn)代影像科技出現(xiàn)之前，我們對(duì)世界的感知通過五官，且主要是通過視覺，中國(guó)人所說(shuō)的“百聞不如一見”、“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，指的就是眼睛對(duì)世界（自然的、社會(huì)的）的觀察、了解，并且非常相信眼睛的認(rèn)知。但是，照相機(jī)、攝影機(jī)、電視機(jī)發(fā)明之后，這個(gè)世界呈現(xiàn)給我們的，先是黑白的，后來(lái)是彩色的；先是靜止的，后來(lái)是運(yùn)動(dòng)的；先是無(wú)聲的，后來(lái)是有聲的。影像由此逐漸抓住了人的眼球，特別是電視機(jī)進(jìn)入千家萬(wàn)戶之后，似乎全世界都在電視中，而人們的閑暇也幾乎全被電視所占有，大有“秀才不出門，便知天下事”的自滿。然而，這委實(shí)是一個(gè)很大的誤會(huì)，首先，我們面對(duì)的電視影像不是一個(gè)真正的世界，而是一個(gè)經(jīng)過了人為的選擇、加工過的“仿真”世界，這樣的世界，我們不可能直接用自己的眼睛看，而只能通過別人的眼睛看；其次，我們?cè)谥苯用鎸?duì)世界的時(shí)候，不僅用視覺，聽覺，還同時(shí)用了嗅覺、味覺、觸覺，但是我們?cè)诿鎸?duì)影像時(shí)，我們用了視覺、聽覺（其中主要是視覺），這種感知有時(shí)是豐富的，但也必然是片面的，人只有用全部的感官去感知世界時(shí)，那才是真正屬于人的全面的、完整的感知。所以，當(dāng)我們坐在電視機(jī)前的時(shí)候，影像離我們近了，而世界則離我們遠(yuǎn)了。

其二，“讀圖時(shí)代”改變了我們的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，讀書人是輕視圖畫的，東漢王充在《論衡·別通》中說(shuō)：“人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈圖墻壁之畫哉！”可見“墻壁之畫”不如“古賢之遺文”。但是，影像的出現(xiàn)，特別是電視的普及，改變了人們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一方面電視大大拓寬了我們的學(xué)習(xí)視野，通過電視我們可以看到遠(yuǎn)古的恐龍，深海的游魚，人類的歷史，世界的未來(lái)；另一方面，電視斑斕的圖像，也會(huì)“鈍化了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受、分析、判斷能力，使人們?cè)谝荒苛巳恢袉适Я怂伎嫉目臻g，也喪失了諸如語(yǔ)言與文字在不同情境中的多義化與互文性”[5]。

其三，“讀圖時(shí)代”改變了我們的審美趣味。當(dāng)影像占領(lǐng)了歷史舞臺(tái)時(shí)，首先是作為審美對(duì)象的媒介發(fā)生了根本變化。人們過去主要是通過音樂、繪畫，特別是詩(shī)歌、小說(shuō)、散文來(lái)獲得美的享受，而今天已經(jīng)被影視劇所取代，當(dāng)下中國(guó)的一個(gè)事實(shí)是，人們?cè)僖膊蝗タ础段饔斡洝?、《三?guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》這“四大名著”，取而代之的是看根據(jù)它們改編的電影和電視劇。于是，語(yǔ)言文學(xué)的韻味、意境，被一晃而過的影像所代替。其次，人們審美趣味中對(duì)崇高的境界、美好情感、超越的精神的追求，逐漸為影像中的娛樂所擠干，并取代，《娛樂至死》的作者尼爾·波茲曼說(shuō)：“電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫‘電視’的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。”[6]波茲曼的話可能說(shuō)得有些絕對(duì)了，電視也有認(rèn)識(shí)的功能、教育的功能，但是娛樂的功能，或者通過娛樂功能來(lái)包裝其他功能，確實(shí)是它的主要功能，并且當(dāng)這種娛樂功能被過分放大后，就產(chǎn)生要說(shuō)的第三點(diǎn)，即“圖像在相當(dāng)大的程度上消彌了純粹的審美和日常生活乃至于欲望之間的界限”[7]。大量的平面媒體上的廣告圖片，特別是無(wú)孔不入、見縫插針的電視廣告，雖然它們看上去用的是精美的畫面，但絲毫掩蓋不了刺激人的原始本能的用心。

其四，“讀圖時(shí)代”改變了我們的人生觀和價(jià)值觀。這一改變是從消費(fèi)觀的改變開始的，讓·鮑德里亞敏銳地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)時(shí)，“我們已經(jīng)看到消費(fèi)邏輯被定義為符號(hào)操縱”[8]，而這一“符號(hào)操縱”的最重要的幕后推手正是電視，電視廣告在向人們推銷各類商品的時(shí)候，從根本上顛覆了勞動(dòng)與消費(fèi)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)上本來(lái)是一個(gè)倡導(dǎo)“勤勞”和“節(jié)儉”的國(guó)家，倡導(dǎo)“勤勞”是勞動(dòng)引導(dǎo)消費(fèi)，突出的是勞動(dòng)是人的第一需要，“消費(fèi)”而不“浪費(fèi)”，而當(dāng)消費(fèi)引導(dǎo)勞動(dòng)的時(shí)候，突出的是消費(fèi)是人的第一需要；勞動(dòng)引導(dǎo)消費(fèi)，消費(fèi)是勞動(dòng)的自然結(jié)果，消費(fèi)引導(dǎo)勞動(dòng)，則是消費(fèi)催逼著人去勞動(dòng)，勞動(dòng)成為迫不得已的行為。這一消費(fèi)觀的改變?cè)诤艽蟪潭壬细淖兞水?dāng)代人的人生觀和價(jià)值觀。

三、教育如何應(yīng)對(duì)“讀圖時(shí)代”

面對(duì)“讀圖時(shí)代”，西方諸多學(xué)者早已作了反省和深思，從海德格爾到詹明信，他們都從哲學(xué)、政治、文化等角度，對(duì)此進(jìn)行了剖析和論述，這些剖析和論述從宏觀的教育層面說(shuō)明“讀圖時(shí)代”如何引導(dǎo)社會(huì)、影響人心。也有人從微觀的角度，即從學(xué)校教育的層面，研究“讀圖時(shí)代”對(duì)學(xué)校教育的影響，這個(gè)人就是尼爾·波茲曼，他認(rèn)為西方教育出現(xiàn)過三次危機(jī)，“第一次危機(jī)出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)，那時(shí)雅典人經(jīng)歷了從口頭文化到字母書寫文化的變更，……第二次危機(jī)出現(xiàn)在15世紀(jì)印刷機(jī)的出現(xiàn)，使歐洲發(fā)生了巨變……第三個(gè)階段正發(fā)生在美國(guó)，這是電子革命，特別是電視機(jī)發(fā)明后產(chǎn)生的后果?！盵6]在美國(guó)，“教育家們并不是沒有注意到電視對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生的影響。由于電腦的到來(lái)，他們開始產(chǎn)生了某種‘媒介意識(shí)’。但是，他們的這種意識(shí)往往集中在‘我們?cè)鯓永秒娨暎ɑ螂娔X，或文字處理機(jī)）來(lái)控制教育’這個(gè)問題上，而不是‘我們?cè)鯓永媒逃齺?lái)控制電視（或電腦，或文字處理機(jī)）’上”。為此，波茲曼呼吁：“我們希望學(xué)校應(yīng)該把這樣的任務(wù)納入課程之中，甚至成為教育的中心?！盵6]

波茲曼所說(shuō)的問題，不僅發(fā)生在美國(guó)，也發(fā)生在全世界，其中自然包括中國(guó)，只是與美國(guó)相比，作為一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)當(dāng)代教育所面臨的問題更為復(fù)雜和難解。其一是以電視（之后是電腦）為代表的現(xiàn)代科技成果，不是發(fā)明于中國(guó)，而是起源于西方，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)它是科技的舶來(lái)品，我們?cè)谒枷肷先鄙賾?yīng)對(duì)的準(zhǔn)備。其二，當(dāng)西方思想家對(duì)電視、電腦這樣的科技產(chǎn)品進(jìn)行反思的時(shí)候，當(dāng)他們產(chǎn)生一批學(xué)術(shù)成果時(shí)，中國(guó)則付之闕如，那些學(xué)術(shù)成果又成為中國(guó)思想的舶來(lái)品。雖然有著這樣雙重的困境，當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育仍然應(yīng)該在面對(duì)“讀圖時(shí)代”時(shí)，有自己的思考和應(yīng)對(duì)，事實(shí)上，這樣的思考和應(yīng)對(duì)已經(jīng)開始見諸文章和實(shí)踐。筆者以為，當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育有必要在三個(gè)方面有所調(diào)整和創(chuàng)新。

首先，必須改變滯后的教育觀念?！白x圖時(shí)代”的突然來(lái)臨，讓中國(guó)教育有些猝不及防，于是，我們往往看到有一種極端的反應(yīng)，即由于“讀圖”打破了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的“讀文”的習(xí)慣，教育工作者總是反對(duì)學(xué)生沉迷于電視和電腦，認(rèn)為知識(shí)還是在書本中，必須通過閱讀才能學(xué)到。結(jié)果是電視、電腦的娛樂性、豐富性、刺激性，毫無(wú)懸念地打敗了閱讀，這讓教師苦惱不已。其實(shí)，反對(duì)學(xué)生看電視、玩電腦，只是對(duì)電視和電腦的消極的躲避和抗拒，誠(chéng)如波茲曼所言，如果我們的教育不是被動(dòng)地防御，而是想方設(shè)法“怎樣利用教育來(lái)控制電視（或電腦，或文字處理機(jī)）”，變被動(dòng)防御為主動(dòng)出擊，情況就會(huì)大為改觀。當(dāng)我們不把電視、電腦作為教育的敵人，而是作為教育的朋友時(shí)，我們就可以讓學(xué)生完成這樣的教學(xué)任務(wù)，比如從電視劇《西游記》中截取一個(gè)片斷，試與小說(shuō)進(jìn)行比較，看改編與原著有何差異；比如，從網(wǎng)絡(luò)上搜集世界各大湖泊的圖文資料，完成一篇圖文并茂的介紹世界各大湖泊的文章；再如，為一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)懸黄f(shuō)明文，等等。只要觀念一變，電視、電腦的娛樂性、豐富性，甚至刺激性，都能為教育所用，成為教育的極好助手。

其次，必須培養(yǎng)時(shí)代需要的師資。中國(guó)當(dāng)代的師范教育和師資培訓(xùn)，都還基本停留在過往的“讀文時(shí)代”，從課程到教材，幾乎從不涉及“讀圖時(shí)代”的內(nèi)容。這就帶來(lái)了兩個(gè)問題，一是那些正在讀師范的學(xué)生和正在從事教育工作的人，他們懂得“讀文”，但不懂得“讀圖”，不懂得“讀圖”不是說(shuō)他們不看電視、不上電腦，而是說(shuō)他們不清楚電視、電腦給人們的思維方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣、審美觀、人生觀產(chǎn)生了什么樣的影響，以及我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這些影響；這就帶來(lái)了第二個(gè)問題，即這些將來(lái)要做和現(xiàn)在正做教師的人，不懂得如何教育他們的學(xué)生在“讀圖時(shí)代”怎樣學(xué)習(xí)和生活，怎樣利用高科技的成果使學(xué)習(xí)更有效率，使生活更美好。當(dāng)務(wù)之急，有必要在現(xiàn)行的師范教育和師資培訓(xùn)中，加入與“讀圖時(shí)代”相關(guān)的內(nèi)容，這里面可開設(shè)的課程很多，除了多媒體課件的制作這樣的技術(shù)類課程外，比如，影像與思維、電視劇與審美、廣告與消費(fèi)等等，這些課程的開設(shè)，可以讓將要和正在從事教育工作的人，在“讀圖時(shí)代”能把握住教育的方向。

再次，必須抓緊新教材的建設(shè)。認(rèn)識(shí)、理解“讀圖時(shí)代”必須從孩子抓起，所以，這里的教材建設(shè)指的是中小學(xué)教材。我們的中小學(xué)都開設(shè)電腦課，也有相關(guān)的教材，但是，沒有關(guān)于電視的課，更沒有這方面的教材。其實(shí)，這一點(diǎn)也不奇怪，電腦課可以讓學(xué)生掌握一門技能，而看電視根本就不是一門技能。其實(shí)，人們不明白，看電視（包括看電腦）也是一門學(xué)問，甚至是一門大學(xué)問，中外有那么多的學(xué)者、甚至是頂尖學(xué)者在研究“讀圖時(shí)代”，就可以證明此言不虛。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該編一本適合中小學(xué)學(xué)生閱讀的有關(guān)“讀圖”的專門教材，既讓學(xué)生從圖像的起源，到影像的出現(xiàn)，了解人類文化和科技發(fā)展的歷史，更要讓學(xué)生知道為什么要“讀圖”，怎樣“讀圖”，教會(huì)學(xué)生掌握正確的“讀圖”方法，取其精華，去其糟粕。這樣的教材，不僅是有文有圖的，還要配備光盤，選擇相關(guān)的影像資料，以作為教學(xué)中的案例進(jìn)行分析、研究。

然而，就在我們中國(guó)教育尚未對(duì)“讀圖時(shí)代”作出有效應(yīng)對(duì)的時(shí)候，有人說(shuō)“后讀圖時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨，并且言之鑿鑿地宣稱“后讀圖時(shí)代是對(duì)讀圖時(shí)代的一種消解和顛覆”[9]，這讓當(dāng)代中國(guó)教育大有時(shí)不我待的緊迫感。

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