21世紀以來，“生態(tài)”一詞已然成為了全社會的熱點，上至國家政治經(jīng)濟層面的宏觀政策，下到普通老百姓的日常生活，可謂處處離不開“生態(tài)”一詞。黨的十八大報告中關(guān)于“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”、“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”等一系列重要論述，是黨中央弘揚生態(tài)文化、傳播和踐行生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略決策。在生態(tài)文明的實踐過程中，不僅需要政府和社會層面的宏觀決策，更需要在人們的日常生活中樹立起生態(tài)文明意識，在這方面，最切實可行的就是在學校和社會推行生態(tài)美育。生態(tài)美育以生態(tài)美學思想作為立足點和出發(fā)點，關(guān)注社會發(fā)展進程中最為緊迫的現(xiàn)實問題，通過審美教育培養(yǎng)個體的生態(tài)人格美，使個體樹立平等的審美共生觀，從而推動和促進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)和諧社會。因此，生態(tài)美育是我國教育事業(yè)今后的一個重要發(fā)展方向。

一、生態(tài)美育的產(chǎn)生及發(fā)展

20世紀中期以來，極速發(fā)展的工業(yè)經(jīng)濟給人們帶來極大的物質(zhì)享受，同時也帶來嚴重的環(huán)境問題和社會問題。隨著環(huán)境破壞日趨嚴重，生態(tài)問題日漸突出，全球變暖、水土流失、生物滅絕、土地沙化、沙塵暴……越來越多觸目驚心的現(xiàn)象讓我們意識到生態(tài)平衡的重要性和緊迫性?；趯θ祟愇磥砻\的深刻思考，德國生物學家?？藸枺‥·Hacekel）在1869年提出了“生態(tài)學”的概念，致力于研究生物體與其周圍環(huán)境。20世紀60年代以來，生態(tài)學研究在西方成為一種熱潮，并逐漸從自然科學向社會科學、人文科學提升和滲透。

在這一世界背景之下，我國學者在20世紀90年代中期提出生態(tài)美學的相關(guān)課題，以獨特的理論建構(gòu)和新穎的審美理念給以往的審美意識和審美經(jīng)驗帶來強烈的沖擊。生態(tài)美學“是指在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”[1]。簡單說來，生態(tài)美學是以生態(tài)學的視角研究美學問題的一種嶄新的美學理論形態(tài)。

作為建構(gòu)中的學科，生態(tài)美學一方面需要自身的確立，另一方面也需要更大程度的深化，這都需要生態(tài)美育的支持，生態(tài)美育由此顯得特別重要。生態(tài)美育既是生態(tài)美學內(nèi)部理論發(fā)展的需要，也是生態(tài)美學發(fā)展的現(xiàn)實需要。當前很多學者認識到了生態(tài)美育的重要性，他們挖掘整理中國傳統(tǒng)文化對生態(tài)美育的啟發(fā)作用，強調(diào)生態(tài)美育實踐，并對有關(guān)學科進行了生態(tài)美育方面的研究。

所謂生態(tài)美育是指以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，并將生態(tài)原則上升為審美原則，通過生態(tài)審美實踐，培養(yǎng)學生的生態(tài)審美情感，提高學生的生態(tài)審美欣賞能力?！吧鷳B(tài)美育的核心內(nèi)涵即培育具有生態(tài)審美觀的生態(tài)審美人……它不僅可以培養(yǎng)人們對美的感受力和領(lǐng)悟力，提高審美鑒賞的能力，培養(yǎng)人文情懷，更可以讓人們在審美的同時養(yǎng)成生態(tài)整體人生價值觀和生態(tài)中心主義?！盵2]青少年是祖國的未來，他們現(xiàn)在和將來會承擔生態(tài)保護和環(huán)境保護的重大責任，他們是我國生態(tài)美育最廣泛最直接的主體。因此，通過生態(tài)教育，將生態(tài)審美意識植入廣大的民眾尤其是中小學生意識之中，將“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)化為“生態(tài)人”，是當前教育領(lǐng)域急需要做的一項重要工作。

二、語文教育中生態(tài)意識的缺失

語文課堂是人生價值觀養(yǎng)成的重要領(lǐng)域，是生態(tài)美學建構(gòu)不可忽視的領(lǐng)域。然而長期以來，由于應試教育的影響，語文教育中一直存在著實用理性主義傾向，注重培養(yǎng)學生對于語文的應用價值的理解，卻缺乏語文課應有的美感和趣味。著名的教育家潘新和認為，當前語文教育界最大的問題就是缺少“哲思”，人們過多地把目光集中在“拿來就能用，用了就能得分”的實用主義、功利主義上，直接造成語文教育缺乏審美趣味和詩意情懷，生態(tài)美學思想嚴重缺失。近年來隨著素質(zhì)教育理念的深入和新課程改革的實施，這種情況在一定程度上有所改觀。但縱觀當前的語文教育，不少中小學生對于語文教育興趣索然，語文教育步入了一個怪圈：學生對于語文教育的冷淡導致他們對大自然的漠視；反過來，學生對于大自然的漠視又導致他們對文學作品的缺乏審美感受?？傮w看來，在當前的中小學語文教學過程中，生態(tài)意識的缺失表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，在當前的語文教育中存在著大量的實用主義傾向，美育的重要性常常被漠視，更不用說生態(tài)美育的重要性了。作為課堂教學的組織者、引導者、合作者，相當數(shù)量的語文教師在語文課堂上往往局限于介紹課文作者的人生經(jīng)歷、文章的寫作背景——解析文章的字詞句讀、思想內(nèi)容——概括文章的情感道德三大步驟，在知識的講解中只注重對文章的結(jié)構(gòu)、修辭、語言特色、思想內(nèi)容等理性形式的分析，這種教學中的實用理性主義傾向直接導致中小學生在語文學習過程中喪失了對于自然美的敏感和激情，忽略了人與環(huán)境的審美聯(lián)系。也有的教師對語文教材里的美育素材進行滔滔不絕的旁征博引，卻不注意與學生的生活實際相結(jié)合，這樣的施教方式往往是教師在臺上自我陶醉，學生卻得不到真正的美的熏陶。

其次，從作為課堂教學主體的學生角度而言，青少年學生處在人生觀價值觀的形成期，思想發(fā)育不成熟，他們的價值觀念呈現(xiàn)著極大的不穩(wěn)定性。一方面，由于當代社會環(huán)境發(fā)生了很大變化，信仰丟失、心理失衡、金錢至上、人與人之間缺乏交流已成為常態(tài)，中小學生人生價值觀的樹立面臨著前所未有的挑戰(zhàn)；另一方面，隨著商品經(jīng)濟的高度發(fā)展，中小學生面對的是一個充滿誘惑的現(xiàn)實世界，網(wǎng)絡(luò)游戲、時尚選秀、娛樂新聞、IPIAD、微信等等，這些越來越成為中小學生的日常生活內(nèi)容。這些快餐式的文化方式影響了中小學生的審美趣味，使他們失去了對大自然的尊重和愛護之情，并進一步喪失了對詩意人生的追求。

再次，就語文教材而言，自實施新課程標準以來，目前的語文教材較之過去雖有了很大進步——以現(xiàn)行的人教版小學語文教材為例，將同一主題內(nèi)容歸為一個單元、引入綜合性學習、古詩詞背誦等方法，較以往幾套教材有了進步，但是目前的語文教材內(nèi)容仍以主流意識形態(tài)為主導，強調(diào)人類改造自然、征服自然的能力，仍以“人類中心主義”為主導思想，缺少“生態(tài)美學”的視野和觀念。如人教版四年級語文上冊有一篇課文《呼風喚雨的世紀》，文中以贊美的口吻講敘了許多人類的新發(fā)明，這些科技發(fā)明給人類的生活帶來極大的便利，迎合了人類改造世界的需要，在以人為中心的傳統(tǒng)美育觀念里，它們無疑是美的對象，因此被收入小學語文教材進行宣講。

三、加強語文教學中的生態(tài)美育

九年義務教育中語文的總體目標是“全面提高學生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能；要注重語文應用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學生均衡而有個性的發(fā)展”。[3]由以上課程標準我們不難發(fā)現(xiàn)，語文教育不僅是一種認知教育，同時也是一種審美教育。語文教育選材極其廣泛豐富，不僅涉及所有的人文學科，也涉及許多自然科學的內(nèi)容，是培養(yǎng)學生人文品味和詩意情懷的重要途徑之一。結(jié)合當代人類面臨的生態(tài)危機和精神危機，我們的中小學語文教學要強化生態(tài)美育的教學思想，這才有助于青少年建立人與自然和諧相處的審美價值觀，并進一步實現(xiàn)生活美學。

語文教育中生態(tài)美育的目的就是教給學生生態(tài)審美責任感，讓他們具有生態(tài)審美的行為；在語文教育中融入生態(tài)美育，就是指以生態(tài)審美原則為基礎(chǔ)，在語文教學中貫徹生態(tài)美的思想和意識，用生態(tài)美的眼光來評價對象的語文審美教育。21世紀的語文教育中，作為教學組織者、引導者的教師，應當從生態(tài)美學的視角出發(fā)，揭示文本中所隱含的價值意義，尤其是注重發(fā)掘隱藏于文章中的生態(tài)美學思想，結(jié)合當代文化語境，給中小學生以有益的啟迪，從而使學生獲得自己的生態(tài)審美經(jīng)驗，并進一步產(chǎn)生對語文學習的興趣。具體如下：

其一，啟發(fā)學生與自然和諧共處的生態(tài)意識。以往人們習慣把自然看作是人類改造和利用的對象，在語文教材中也存在這樣的思想傾向。教師要讓中小學生意識到，任何生命都有同等的存在價值，生命之間有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。人類雖然比其他生物具有更高的能動性和創(chuàng)造性，但人類只是自然的一部分，而不是自然的主人。人類所有文化活動的根基是自然，離開自然，人將一無所有，所以人類的經(jīng)濟、社會、科技、環(huán)境發(fā)展應該要與自然相互協(xié)調(diào)。教師在教學的過程中應教會學生冷靜反思人類的觀念與行為，如在講授《呼風喚雨的世紀》這類科普小品文的時候，不能僅僅停留在引導學生熱愛科學，還應該告誡學生：科學技術(shù)在方便我們生活的同時也在破壞著環(huán)境。而在講授《去年的樹》時，不僅要讓學生體會到友情的珍貴，也應該讓學生理解作者新美南吉真正感傷的原因：人類無修止的破壞讓朋友之間美麗的諾言無法兌現(xiàn)。在分析教材中古典文學作品時，更應當挖掘古典文學作品中所包含的“萬物齊一”、“以和為美”等生態(tài)思想，并將之與當代生態(tài)美學思想作對照，讓中國古代生態(tài)理論煥發(fā)新的光芒。如古代詩詞中的大量對自然美景的描述，教師應充分利用，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。

其二，促使學生建立人與社會和諧相融的意識。生態(tài)美學所提倡的是一種“整體共生”原則，并不僅是指人與自然的和諧，也包括人與社會的和諧。中小學語文教材有著豐富的資源，青少年學生可以在對教材的欣賞中不斷提升自己的精神力量，凈化自己的心靈，培養(yǎng)自身堅實的人生理想和堅強的人格，從美的角度來熱愛自然，也是人類道德高尚的象征。在優(yōu)美的語文課文中，日月星辰、清風細雨、梅蘭竹菊等等，不只是對自然景物的贊美，更融入了作者的人格精神或社會形態(tài)的意象，是自然美與精神美的完美統(tǒng)一。如在《海燕》一文的學習中，老師可以帶領(lǐng)學生體會到勇敢、樂觀、自信的精神；在《故都的秋》的教學中，教師要引導學生細細體會人與自然和諧相處的強烈愿望，在學生心靈深處培植對自然生態(tài)真誠關(guān)愛的生態(tài)意識，進而塑造學生珍惜和呵護自然生態(tài)的健全人格；學習《觀滄?！凡粌H要讓學生領(lǐng)略到大海的遼闊壯美，更要讓學生感受到心胸寬廣、志向高遠的豪邁情操。在學習這類文章時，教師應引導學生樹立和諧正確的人生價值觀，從而端正人生態(tài)度，走向人與人之間、人與社會之間和諧相處的成長道路。

其三，重視實踐，強化學習過程中的行動與體驗。生態(tài)美育具有很強的實踐性，而不只是一種紙上談兵。生態(tài)美學的實施需要教學環(huán)境的支持。教師可以結(jié)合校園、家庭、社會，將教學融入真實的環(huán)境，通過教學在教師與學生之間、學生與家長之間、學生與日常生活之間、學校與社會之間形成多層面的互生互補關(guān)系，并采用多元文化教育，使學生得以跨學科地接受知識，讓學生在生態(tài)審美體驗中獲得情感上的陶冶，在生態(tài)審美實踐中獲得理性的啟示。在這個意義上，春游秋游等活動不只是讓學生放松心情，愉悅心身，還在于讓學生走入大自然，真真切切地感覺到大自然的美好，從而產(chǎn)生與自然和諧共和的生態(tài)美學思想。

四、結(jié)語

人類社會在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個歷史階段之后，目前正處在從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡時期。后者是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，在人類文明發(fā)展的徘徊與反思中興起的一種新的文明形態(tài)，也是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)形式。當前，生態(tài)文明已成為我國全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本所在，是和諧社會追求的最終目標，這是人類進步的重要標志，是二十一世紀人類文明的旗幟。

作為生態(tài)文化社會實踐之一的生態(tài)美育，以關(guān)注自然與人類的和諧生存為己任，通過喚醒人們的生態(tài)意識，樹立正確的生態(tài)審美觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀，促進物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。語文教育擔負著引導學生建立正確的人生觀和價值觀的責任，要讓中小學生從語文課堂上感受到人與自然平等對話的重要性，是實施生態(tài)美育觀念的重要領(lǐng)域。在當今語文教育之中要包含更多的人文關(guān)懷和審美精神，幫助青少年學生培養(yǎng)與自然、人與社會、人與人之間和諧共生的生態(tài)審美意識。教師不僅要在教學中把生態(tài)美學的思想傳輸給學生，還應該按照生態(tài)美育的思想給予學生充分的自由，倡導學生發(fā)揮自主能動性，讓語文課堂成為實踐生態(tài)美學的陣地。當然生態(tài)美育的實施不能僅僅依靠語文課堂，所有的學科都是生態(tài)美育實施的領(lǐng)域，全學科的共同執(zhí)行才能將生態(tài)美學思想滲透到青少年學生的各個思想層面，形成生態(tài)美育文化場的力量。我們的社會教育、家庭教育也需同步重視，不斷建構(gòu)、完備與加深，形成整個社會領(lǐng)域的生態(tài)美育文化場。

參考文獻

[1] 曾繁仁.生態(tài)存在論美學論稿.長春：吉林人民出版社，2003.

[2] 方焓.生態(tài)美育視域下的中小學語文教育.廣西民族大學優(yōu)秀碩士學位論文.

[3] 全日制義務教育語文課程標準.北京：北京師范大學出版社，2005.