當今世界國際交往、人際交往日益頻繁，全球化與民族化的沖突和融合日益加劇，文化存在的多樣性與選擇的自由性矛盾日益顯現，人際交往的文化色彩日益濃厚。與此同時，暴力、種族歧視、仇外情緒、尋釁的民族主義、文化排斥、恐怖主義等非但沒有終結，反而表現出新的特征。為此，引導學生養(yǎng)成文化理解力、文化判斷力，乃至文化回應力，是對學校教育提出的全新要求?！秶抑虚L期教育發(fā)展與改革規(guī)劃綱要（2010-2020）》（以下簡稱《綱要》）明確要求“把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”。作為實施價值觀教育最具優(yōu)勢的學科，語文課程的價值觀教育狀況如何，未來走向如何，已成為亟待探究的問題。本文擬以2009年溫家寶在北京35中所評的《蘆花蕩》一課為例，探討這一問題。

之所以要選擇這一課為例，主要基于如下考慮。首先，國家總理參與評課，當時很轟動，關注這一節(jié)課的人肯定不少，由此再讀原文的人估計更多。借助這一話題進行深入探討，會更易于進行富有意義的交流。其次，筆者實在不敢不揣冒昧，在大家面前從概念層面討論什么是價值觀教育，因為這種“宏大敘事”稍不留神就會有自言自語之嫌，容易導致誤解的產生。

一、 當前的語文課程教學與時代對價值觀教育的訴求不相稱

1.從課程目標的達成度來看，《蘆花蕩》一課的價值觀教育目標尚未達成

從課后溫家寶的肯定性點評我們可以推斷這節(jié)課的幾個教學環(huán)節(jié)：用4分鐘默讀課文；概括故事情節(jié)；從敘事的要素角度學習如何寫人和寫事；朗誦課文；升華內容進行愛國主義教育。

課后溫家寶對其中的速讀默讀能力、思考概括能力和朗讀能力訓練贊賞有加。對此筆者表示贊同。因為，閱讀課須有必要的語文能力訓練作為基礎。但是，如果從課程目標達成度的角度來考察一番這節(jié)課就會發(fā)現，其實《蘆花蕩》一課止步于語文能力訓練，并沒有抵達文化深層心理結構的核心——思維方式和價值觀。從教學目標的達成度看，這節(jié)課僅僅實現了“知識與能力”維度目標，“過程與方法”和“情感、態(tài)度與價值觀”兩個維度目標均未完全達成?！爸R與能力”的教學，相當于傳統(tǒng)意義上的“雙基”教學，還不是實施新課改之后所倡導的“三基”教學[1]；停留在“知識與能力”層面上的教學，屬于表層教學，還不是深度教學[2]。

這節(jié)《蘆花蕩》淡化小說的文體特征，漠視孫犁作品語言質樸、意境清麗的風格特征，將一流作家一流作品的鑒賞讓位于語文能力訓練，使得課堂因失落興味盎然的人文信息而變得索然無味。作為當前萬千語文課的代表，《蘆花蕩》一課表明，語文教育的“鐘擺”在遭遇“去知識化”、“去技能化”的批評，語文教育的現狀暴露了人文教育力量過于強大而工具性教育相對薄弱的趨勢之后，又“擺”回到語言學立場上去了。

2.從課程資源的利用來看，《蘆花蕩》的價值觀教育資源尚未生成

先從公共期待視野的角度考察《蘆花蕩》的歷史地位。孫犁是“荷花淀派”創(chuàng)始人和代表，以對話推動情節(jié)發(fā)展、語言簡樸、意境清麗，是孫犁小說的總體特征?！短J花蕩》與《荷花淀》并稱為孫犁的代表作，同屬于詩化小說，偏重于陰柔、纖麗風格。作者規(guī)避傷感情調，提純生活，美化生活，以文字為媒介，將“紛涌的戰(zhàn)爭映襯在白洋淀的月光葦影”里，向讀者展現了一種如詩如畫的，或許只有在《詩經·蒹葭》里才能欣賞到的清麗意境。

再從社會學閱讀理論的角度來考察《蘆花蕩》的造境意圖。孫犁自己寫道：“善良的東西，美好的東西，能達到一種極致。在一定的時代，在一定的環(huán)境可以達到頂點。我經歷了美好的極致，那就是戰(zhàn)爭。我看到農民們的愛國熱情，參戰(zhàn)的英勇，深深地感動了我。我的文學創(chuàng)作，就是從這個時候開始的。我的作品，表現了這種善良的東西，和美好的東西?！保▽O犁《文學與生活的路——同<文藝報>記者的談話》）。據此可見，作者一石二鳥，繼承中國古典文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，將“善良的東西，美好的東西”——抗戰(zhàn)時期白洋淀農民美好的人情人性——化作清麗之境，讓人審美，是作者的創(chuàng)作目的；同時，清麗意境也是作者孫犁用來刻畫人物形象，烘托白洋淀農民人性美、人情美的又一手段。

從上述考察可知，這是一篇語言簡樸、意境清麗的名家名作。執(zhí)教者應該把它當作文學作品來教，引導學生從語言和意境兩個角度展開鑒賞，從語言鑒賞和意境鑒賞兩個渠道通往價值觀教育。

《蘆花蕩》語言質樸，以對話描寫為主。為此，教學任務之一應是引導學生以弄清小說怎樣刻畫人物形象為切入口，花費盡量多的時間和精力去體味小說中人物的言語和行動，看看老頭兒說了什么，做了什么，為什么那樣說、那樣做，從中把握老頭兒是什么樣的人物。因為，只有通過這樣的鑒賞分析，人物形象才能清晰可見，主題歸納也才能水到渠成，順理成章。畢竟，一個人說什么話，選擇什么樣的行動，背后總是有價值取向在引導著他。

《蘆花蕩》一文意境非常清麗，為此，本課的另一教學任務應是引導學生鑒賞意境，即在關注呈現出何像的基礎上，推進到如何呈像，為何呈像。畢竟，“意境”是個重量級的概念，涵括了中國傳統(tǒng)藝術所有門類的藝術特征，潛藏著中華民族“中和之美”的審美價值追求。

語言鑒賞是發(fā)掘文本價值觀教育資源的通途，但《蘆花蕩》棄而不走；意境鑒賞是發(fā)掘文本價值觀教育資源的另一通途，《蘆花蕩》也棄而不走?？傊?，這節(jié)《蘆花蕩》沒有完全去引領學生觸摸孫犁質樸的文學語言，更遑論從語言入手，把握人物形象，欣賞意境，由此推進到價值觀的確立了。

在全球化背景下，人類意識已從“尋求合規(guī)律性”轉為“尋求合理性”，哲學家們所關心的問題從“心智問題”轉為“交往與合作的問題”、“心事問題”和“權利、義務和制度問題”。[3]與此相恰切，語文教育有責任也有義務引領學生在認識事實的基礎之上學習價值觀念，建構與社會生活相適應的價值觀。遺憾的是，當前的語文課堂只教學生認識事實，不教或很少教學生價值觀念，即便偶有提及，也多停留在認知層面。因此，從課程資源開發(fā)和利用的角度看，語文教材的文本意義只發(fā)掘了一半，另一半是被忽略掉了的。

二、 當前語文課程滲透價值觀教育的對策

上述分析足以表明，當前的語文課堂上，目標明確的價值觀教育處于空無狀態(tài)，至此，如何在語文課程中進行價值觀教育便提到了議事日程上來。導引人類社會生活的精神力量有二：一是事實認識，一是價值觀念，二者不可偏廢，也不可互為替代。有效的價值觀教育，應多措并舉，內外結合，形成合力，共同生成價值觀教育的資源。

1.確立語文課程的主導文化立場

所謂語文課程的文化立場是指在語文教學中將本課程所承載的文化信息、價值觀和思維方式納入教學全過程的課程思維方式和教學策略。截至目前，我國所確立的主導文化立場非常鮮明。2006年底中共十六屆六中全會明確提出“社會主義核心價值體系”的科學命題，把建設社會主義核心價值體系當成一項戰(zhàn)略任務。2007年底中共十七大首次將其納入報告中，胡錦濤同志指出要“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。2012年中共十八大明確地用24個字來概括社會主義核心價值觀：國家層面“富強、民主、文明、和諧”，社會層面“自由、平等、公正、法治”，公民層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

基礎教育階段的學生正在確立文化立場，所以，雖然語文教師在生活中可以也應該樂于張揚自己的文化立場，但是在課堂上必須執(zhí)行教育行政部門確立的主導文化立場，而不是以隨意張揚自己的文化立場為樂趣。語文教師要在切實理解國家確立社會主義核心價值體系的背景的基礎上，把社會主義核心價值體系作為主導價值觀融入語文課程，并堅決貫徹執(zhí)行。

2.提高語文教師價值觀教育資源內在生成的素養(yǎng)

語文教師是語文課程價值觀教育資源得以內在生成的主體力量和主導力量。為此，語文教師應當了解當前全球化以及全球化給中小學生帶來的價值沖突現狀，以便使價值觀教育做到有的放矢；語文教師應當理解社會主義核心價值體系的內涵及其出臺背景，為確立語文課程的主導文化立場做好充分準備；語文教師應當努力提升自身的哲學修養(yǎng)，尤其是價值哲學修養(yǎng)，同時對中國傳統(tǒng)文化、西方傳統(tǒng)文化和社會主義市場經濟等思想資源有充分的了解；語文教師應當學習哲學解釋學，因為，哲學闡釋學是語文課程價值觀教育的方法論，解釋學的方法同樣適用于價值理解。

3.研制價值觀教育的目標體系與內容體系

價值觀的確立是一個漸變的發(fā)展過程，這就決定了學校價值觀教育的內容必須是一個由簡單到復雜的序列。但就筆者的觀察所得來看，目前語文教育實踐中的價值觀教育是籠統(tǒng)的、不明晰的、雜亂的，甚至內容由高向低倒置。三維目標中，價值觀內涵到底是什么，語文課程中要實施哪些價值觀教育，具體到每篇文章、每個課時實施什么樣的價值觀教育，如何實施，都不甚明了。因此“價值觀教育的內涵、價值觀與德育的關系等基本問題需要進一步厘清，各學段價值觀教育的主要目標與內容以及銜接等問題需要明確”[4]。

價值觀教育目標應細化在語文課標和教材中。在現行語文課標中，價值觀教育的目標只在總目標中出現，子目標和課標的其他部分中均未提及。目前已出版的語文教材也沒有涉及，在具體實施中估計會因自由度太大而被忽略掉。因此，待各學段的價值觀教育目標和內容體系及其銜接明確之后，應該考慮將價值觀教育目標細化到聽、說、讀、寫等子目標之中，課標的其他部分也應有所說明，應將價值觀教育的內容作為一個序列由低級到高級排列，以教學內容的形式“捆綁”于語文教材中。目前語文教材排序以閱讀為主線，但是未來的語文教材很可能會以習作作為主線，不管如何，價值觀教育在語文課程中并沒有獲得獨立的地位，我們只能從中滲透，所以其內容序列只能作為教材排序的副線。教材文本的閱讀提示和課后練習應是價值觀教育的用武之地。

4.價值觀教育要當下與未來并舉

《綱要》要求“把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，為此，當前的首要任務是考慮如何充分生發(fā)學科課程中價值觀教育的資源，使價值觀教育在各門課程的學習過程中得以落實，由此幫助學生獲取事實認識和價值觀念的雙重精神力量，走出現代文明的困境，真正成為“生活主體”。具體到語文課程，價值觀教育既要著手于當下，幫助學生化解信仰危機，又要著眼于未來，幫助學生確立價值理想。

價值觀教育之所以要著手于當下，主要是基于如下價值現實：具有中國特色的社會主義市場經濟需要市場意識，而市場意識又基于交換意識，交換意識又基于承認各自獨立的平等意識，平等意識又基于分立、獨立的意識。城鄉(xiāng)一體化進程則要求公民具有契約意識、公民意識?！毒V要》規(guī)定：我國要在2020年成為人力資源強國。2012年2月，胡錦濤同志在全國科技工作大會上指出，要在2020年成為創(chuàng)新型國家，實施創(chuàng)新教育是現今大中小學教育的不二選擇。這些目標的實現需要兩大思想資源作為支撐：一是積極的勞動觀，二是平等的地位觀。而在我國傳統(tǒng)價值體系中，勞動觀非常低調，缺乏應有的平等觀念和獨立意識。傳統(tǒng)價值觀與現實訴求方向正好相反，需得花大力氣去消解傳統(tǒng)價值觀帶來的不利影響，重構新的價值觀。

價值觀教育之所以要著眼于未來，主要基于長久以來中華民族的信仰很模糊。更為重要的是，長期以來，我國學校教育片面強調教育的功利價值，忽視甚至排斥教育能促進個人自身發(fā)展的非功利價值，因而導致教育內容和學校生活變得相當貧乏和單調，學生的精神世界和生活世界相當空虛貧乏，以至于嚴重影響學生生動活潑的發(fā)展和人格的完善。許多學生以將來是否有用作為衡量知識價值的標準，缺乏學習熱情，計較個人利益，漠視他人，沒有責任心，情感低俗。許多人，甚至包括一大部分教育工作者在內，似乎并不懂得學習不僅僅具有外在作用，而且還有豐富人的精神生活的內在價值，甚至學習本身就是一個能使人獲得樂趣和享受的過程。

參考文獻

[1] 鐘啟泉.打造教師的一雙慧眼——談“三維目標”教學的研究.上海教育科研，2010（2）.

[2] 郭元祥.知識的性質、結構與深度教學.課程·教材·教法，2009（11）.

[3] 趙汀陽.哲學的中國表述.北京：中國人民大學出版社，2005.

[4] 劉慧，曲悅.國內外中小學生價值觀教育的比較與啟示.中國德育，2009（11）.