2013年7月，中國傳媒大學(xué)成立“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所”，學(xué)校黨委書記陳文申教授將所長聘書頒給教育部長江學(xué)者趙月枝教授。這是繼2007年1月清華大學(xué)成立“馬克思主義新聞學(xué)研究中心”（主任范敬宜教授）、2011年5月復(fù)旦大學(xué)成立“當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播研究中心”（執(zhí)行主任呂新雨教授）后，國內(nèi)又一遵循馬克思傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)平臺，成立活動(dòng)的主題為“馬克思回來了”。

這個(gè)主題鮮明生動(dòng)，也不免令人心生困惑。如果說馬克思回來了，那么是否意味著馬克思曾經(jīng)走了，而在中國馬克思何曾離開過呢？研討會(huì)上，中國傳媒大學(xué)政治傳播研究所所長荊學(xué)民教授就從這個(gè)角度表達(dá)了疑問。確實(shí)，馬克思始終是中國立黨立國的根本思想，明確寫入黨章、憲法、歷屆黨代會(huì)報(bào)告、各種重大活動(dòng)的講話以及無數(shù)社論文件等，鄧小平在南方談話的結(jié)尾處就特別談到：

我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。最近，有的外國人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。

特別是近些年北大、清華、人大、復(fù)旦等一大批高校相繼組建了“馬克思主義學(xué)院”，看上去馬克思不僅未曾離開，而且欣欣向榮、蒸蒸日上。當(dāng)然，眾所周知，也毋庸諱言，實(shí)際情況并非如此，甚至遠(yuǎn)非如此。頗有影響的思想文化刊物《讀書》2012年第10期發(fā)表了一篇文章，字里行間頻見諸如此類的語句：“（共產(chǎn)主義）一個(gè)幻想的飄逝”“變成了一個(gè)巨大的夢魘，最終被一陣颶風(fēng)吹得無影無蹤了”“最終變成了冬天里的一個(gè)夢魘”……如果說這個(gè)作者名不見經(jīng)傳，那么，北京大學(xué)原副校長梁柱教授在一篇演講里不具名提及的人士可都是有頭有臉的名流了，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、大學(xué)校長、學(xué)部委員等。[1]

再看新聞學(xué)科，高?！叭壳奔唇虒W(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)方面，以馬克思為旗的隊(duì)伍也早從當(dāng)年兵強(qiáng)馬壯的正規(guī)軍，日漸淪為散兵游勇的游擊隊(duì)。改革開放初期，中國人民大學(xué)第一次招收研究生，如今年近百歲的甘惜分先生和比甘先生正好差十歲的方漢奇先生擔(dān)任導(dǎo)師。依據(jù)中國人民大學(xué)新聞學(xué)院資深教授鄭保衛(wèi)的回憶，他們這批“文化大革命”后第一屆研究生入學(xué)時(shí)，甘先生什么也不要求，只是讓劉建明、童兵和鄭保衛(wèi)三位親炙弟子老老實(shí)實(shí)通讀一遍馬恩全集。于是，三人用一年多時(shí)間，坐在圖書館從頭至尾把50卷、3200萬字的馬恩全集通讀了一遍，由此奠定他們未來的學(xué)術(shù)根基，并都成為新中國第二代新聞學(xué)大家，童兵的博士論文就是《馬克思主義新聞思想史稿》。如今，不要說研究生通讀馬恩全集，就是博士生認(rèn)認(rèn)真真讀一遍數(shù)萬字的《共產(chǎn)黨宣言》，恐怕都寥寥無幾。而歐美新聞傳播教科書及其理論體系、教學(xué)案例、思想蘊(yùn)含等，卻大規(guī)?！斑M(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”，許多二三流或末流學(xué)者，甚至以“反華反共”起家的人物，都紛紛冠以嚇人唬人的頭銜登堂入室，數(shù)十年來生息繁衍，影響了一批批唯人馬首是瞻的新聞人。更可怕、也更詭異的是，非馬反馬的東西可以改頭換面，招搖過市，而繼承、堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)馬克思的卻日漸“邊緣化”，不斷“污名化”。范敬宜在清華大學(xué)推展馬克思新聞學(xué)時(shí)，就有同行曾經(jīng)善意提醒，說他能不能不用“馬克思”的名號，以免引起“反感”“反彈”。2012年，有家高校期刊發(fā)表了一篇學(xué)術(shù)文章并被《新華文摘》轉(zhuǎn)載，論及中國的新聞傳播研究應(yīng)該植根實(shí)踐，而不能總做他人思想的學(xué)徒工與搬運(yùn)工，就像甘惜分先生倡導(dǎo)的“立足中國土，回到馬克思”。而這樣一篇有理有據(jù)的文章，竟受到莫名其妙的指摘——“左”。左右是什么學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)呢？

十年前，肉食者已經(jīng)清醒認(rèn)識上述問題，看到經(jīng)過二十多年“一手硬，一手軟”的發(fā)展，特別是“發(fā)展硬道理”以及相應(yīng)的“GDP硬道理”，一方面社會(huì)狀況日趨嚴(yán)峻，貧富差距、官員貪腐、民生問題、資源環(huán)境日趨惡化；另一方面“核心價(jià)值體系”日益瓦解，禮崩樂壞，人心渙散，信仰淪喪，作家張煒稱之為“全民性精神恍惚”。有鑒于此，中共中央一方面提出并不斷完善“科學(xué)發(fā)展觀”，一方面于2004年發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，開始實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程——俗稱“馬工程”。這一工程有“一號工程”“生命工程”之謂，關(guān)乎生死存亡，意義非同小可，具體包括五個(gè)方面的工作：

一是加強(qiáng)對馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果和重大現(xiàn)實(shí)問題的研究；二是加強(qiáng)對馬克思主義經(jīng)典著作的編譯和研究；三是建設(shè)具有時(shí)代特征的馬克思主義基礎(chǔ)理論和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系；四是編寫體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義最新理論成果的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)和文學(xué)等重點(diǎn)學(xué)科教材，形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系；五是建設(shè)一支老中青三結(jié)合的馬克思主義理論研究和教學(xué)骨干隊(duì)伍。

比如，“馬工程”重大項(xiàng)目之一的10卷本《馬克思恩格斯文集》和5卷本《列寧專題文集》，在對馬克思、恩格斯、列寧的重點(diǎn)著作譯文進(jìn)行重新編譯和精心修訂的基礎(chǔ)上，于2009年完成并付梓。中共中央編譯局副局長、北京大學(xué)政治學(xué)教授俞可平對我說，這套精編精譯精校的經(jīng)典著作，僅僅校對環(huán)節(jié)就多出二十余道。于是，這套叢書一問世，就受到廣泛關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也頗受青睞。2011年，中國共產(chǎn)黨成立九十年之際，北京大學(xué)史學(xué)博士、《光明日報(bào)》高級記者薄潔萍，采寫了一篇通訊《一群人 一輩子 一件事——記奮戰(zhàn)在馬克思主義中國化第一線的中共中央編譯局優(yōu)秀翻譯家群體》，對這方面鮮為人知的工作進(jìn)行了全景式報(bào)道：

1920年，在中國浙江省義烏縣分水塘村的一間破舊柴草屋內(nèi)，誕生了中國第一部馬克思主義經(jīng)典著作全譯本——共產(chǎn)主義小組成員陳望道在這里翻譯出了《共產(chǎn)黨宣言》。見證這一創(chuàng)世偉業(yè)的是一盞昏暗的煤油燈和不時(shí)吹入陋室的刺骨寒風(fēng)。同年夏天，在北京到處搜尋共產(chǎn)主義書籍的毛澤東，將這本用中文出版的第一部馬克思主義的書深深地銘刻在心中，從此開始了改變中國命運(yùn)的征程。

推進(jìn)這一事業(yè)的有黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者李大釗、瞿秋白、蔡和森、張聞天、李達(dá)等，有黨的理論工作者吳黎平、張仲實(shí)等，也有來自不同專業(yè)領(lǐng)域的著名學(xué)者如郭沫若、郭大力、王亞南、侯外廬等。他們篳路藍(lán)縷、百折不回，翻譯出了《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等名篇。

1953年，中共中央編譯局成立了，這是馬克思主義百年傳播史上的大事，標(biāo)志著馬克思主義經(jīng)典著作編譯事業(yè)進(jìn)入了全新時(shí)代。師哲、陳昌浩、姜椿芳、張仲實(shí)，正是在老一輩翻譯家的帶領(lǐng)下，中央編譯局完成了《馬克思恩格斯全集》、《列寧全集》和《斯大林全集》的翻譯出版工作。

1953年大學(xué)一畢業(yè)就來到編譯局工作的張鐘樸先生向記者回憶起當(dāng)時(shí)編譯局集體學(xué)習(xí)、集體翻譯、集體校審，精益求精、一絲不茍而又熱情高漲的場面。這位幾乎能把《資本論》背下來的81歲老人，曾經(jīng)參加了各種版本的《資本論》翻譯校訂工作，至今仍然堅(jiān)守在崗位，還在為這項(xiàng)事業(yè)盡力量。

“讓馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)原原本本地按照他自己的敘述傳給后世”——恩格斯的這一教導(dǎo)是編譯局一代代編譯群體永遠(yuǎn)的職守。

截至2011年，中央編譯局共有138名長期從事經(jīng)典著作編譯和中央文獻(xiàn)翻譯的專家學(xué)者獲得了全國“資深翻譯家”榮譽(yù)稱號，成為中國翻譯界最大的資深翻譯家群體。

順便提一句，《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中譯本譯者陳望道，也是知名的新聞教育家，曾執(zhí)掌復(fù)旦大學(xué)新聞系近十年，提出至今沿用的系銘“好學(xué)力行”。

我有幸獲贈(zèng)一套《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，幾年來不時(shí)翻閱，對教學(xué)科研幫助很多、啟發(fā)很大，深感這項(xiàng)工作利在當(dāng)下，功在千秋。在那份謬得關(guān)注、傳播有年的《新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)閱讀推薦書目（100種）》（正式刊發(fā)于《新聞界》2012年第11期）里，我們特意將《共產(chǎn)黨宣言》列為“博通類（50種）”之首，并附提要：“眼界闊大、思想深邃、感情誠摯、文辭壯美，一曲大氣磅礴的政治抒情詩和哲理詩，精髓可用馬克思《致燕妮》一詩的名句概括：‘讓整個(gè)詩的世界在人類歷史上出現(xiàn)！’”當(dāng)然，這只是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這篇馬克思主義與國際共產(chǎn)主義奠基性文獻(xiàn)的措辭，事實(shí)上作為“千年第一思想家”的馬克思及其終生摯友恩格斯之畢生開山之作，《共產(chǎn)黨宣言》體大思精，包含著異常豐富而深邃的思想理論，僅看那些啟示錄一般朗朗上口、深入人心的警言妙語，就展現(xiàn)了何等雄奇的精神偉力與何等高遠(yuǎn)的人文情懷，同時(shí)也讓人深切感到這篇165年前橫空出世的奇文，如今讀來依然那么鮮活，如此契合人類歷史包括中國社會(huì)：

一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。

至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。

共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！[2]30-66

由于這篇共產(chǎn)主義的“圣經(jīng)”如此遒勁有力、驚天動(dòng)地，問世以來不僅深刻影響了世界歷史與人類社會(huì)，而且也不斷遭到種種明槍暗箭的中傷。比如，當(dāng)今頗有文人以及媒體，喜歡征引那句名言——每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。事實(shí)上，僅看宣言的上下文就不難發(fā)現(xiàn)馬恩這句話的本意：

當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[2]53

顯而易見，這里的前提在于“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)”，沒有這個(gè)先決條件，所謂每個(gè)人自由發(fā)展云云不過是漂亮的空話，就像資本允諾的種種“自由”包括“新聞自由”，聽起來無不天花亂墜而大多空洞無物。

2013年5月，一家中央級媒體在理論版上發(fā)表的文章，其中醒目處理的下列文字令人詫異之際，也無異于再次凸顯宣言的核心價(jià)值：

《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“消滅私有制”，德文原版用的是Aufhebung（揚(yáng)棄），而不是Abschaffung（消滅）……中文譯本又以俄文本為原本，以訛傳訛，誤譯為“消滅”，從而造成混亂。

此論非同小可，理論不精、德語不通如筆者自然不敢掉以輕心。于是，先翻出手頭的《馬克思恩格斯文集》，其中第2卷第45頁赫然寫明：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！倍@套文集的“編輯說明”第四條又特別說明：

為了保證譯文的準(zhǔn)確性，課題組根據(jù)最權(quán)威、最可靠的外文版本對全部譯文重新作了審核和修訂。校訂所依據(jù)的外文版本主要有：《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）、《馬克思恩格斯全集》德文版（柏林）和《馬克思恩格斯文集》英文版（莫斯科、倫敦、紐約）。

為了進(jìn)一步確證此事，我又專門請教了歐洲名校一位懂得英語、法語、德語的熟識學(xué)者，得到如下回復(fù)：

那句話是：“In diesem Sinn knnen die Kommunisten ihre Theorie in dem einen Ausdruck：Aufhebung des Privateigentums，zusammenfassen.”這句話中也的確用的是Aufhebung。但Aufhebung在這里本身就是“取消、廢止”（abolition）的意思。并且，英文版的《共產(chǎn)黨宣言》中用的對等詞就是abolition——廢止，也可見馬克思和恩格斯的原意就是這個(gè)。

再看看這句話的前言后語，對此就更清楚了：

廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征。

一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。

共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。

好一個(gè)勞動(dòng)得來的、自己掙得的、自己賺來的財(cái)產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎？那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。

或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)吧？

但是，難道雇傭勞動(dòng)、無產(chǎn)者的勞動(dòng)，會(huì)給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)來嗎？沒有的事?！覀円麥缢接兄?，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。

基于上述事實(shí)，我在致報(bào)刊編輯的信里說：貴刊發(fā)表上述文字，是非常不嚴(yán)肅、不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)的，希望盡快予以更正，以正視聽，免得“造成混亂”，貽笑大方。我知道，明眼人一看就知道，這里表面上在談理論、摳字眼，實(shí)際上卻是在講政治、論道路。而不管怎樣，看到精英強(qiáng)征馬克思為其站臺時(shí)，不由想起《大公報(bào)》張季鸞批駁蔣介石的名文《蔣介石之人生觀》（1927）：

離妻再娶，棄妾新婚，皆社會(huì)中所偶見，獨(dú)蔣介石事，詬者最多，以其地位故也。然蔣猶不謹(jǐn)，前日特發(fā)表一文，一則謂深信人生若無美滿姻緣，一切皆無意味，再則謂確信自今日結(jié)婚后，革命工作必有進(jìn)步，反翹其淺陋無識之言以眩社會(huì)。

一己之戀愛如何，與“革命”有何關(guān)聯(lián)哉？

夫以俗淺的眼光論，人生本為行樂，蔣氏為之，亦所不禁。然則埋頭行樂已耳，又何必嘵嘵于革命！

與此相似，眼下大發(fā)“私有萬歲”“資本萬能”之高論者舉世滔滔、比比皆是，想怎么說就怎么說好了，何必還拿《共產(chǎn)黨宣言》墊背，就像蔣介石想娶宋美齡只管娶就是了，何必還拿“革命”說事。借用張季鸞的說法：“奈何更發(fā)此種墮落文明之陋論，并國民正當(dāng)之人生觀而欲淆惑之？甚矣不學(xué)無術(shù)之為害，吾人所為蔣氏惜也?！?/p>

如此看來，不管馬克思是否離開或回來，都始終是當(dāng)代思想的制高點(diǎn)，以至于一些人也想方設(shè)法搶占這個(gè)制高點(diǎn)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。這個(gè)制高點(diǎn)既關(guān)乎抽象的思想理論，更涉及實(shí)際的社會(huì)政治。所謂“道路自信、理論自信、制度自信”，不僅源于幾代中國人對中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐與探索，而且也來自馬克思主義所蘊(yùn)含的“天下大同”“天下為公”等高遠(yuǎn)思想與道義理想，如錢學(xué)森所言：

不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些人怎樣批判科學(xué)共產(chǎn)主義的學(xué)說，馬克思恩格斯提出的人類共產(chǎn)主義文明更高階段的理想，是真善美的統(tǒng)一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實(shí)是人類文明的理想境界。[3]

2012年，北京大學(xué)中文系教授韓毓海出版了《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》。在這部“新聞出版總署迎接黨的十八大主題出版重點(diǎn)出版物”里，作者大開大合地論及馬克思對全球人類的深遠(yuǎn)意義，最后一章“馬克思與毛澤東”更是結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)展開論述，高屋建瓴、酣暢淋漓：

毛澤東不但為他身后的改革開放奠定了物質(zhì)和制度的基礎(chǔ)，而且正是他發(fā)表于1956年的《論十大關(guān)系》的講話，再次重申了社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵也在于共產(chǎn)黨人把握結(jié)構(gòu)整體的能力，在于能否把結(jié)構(gòu)中的“不利因素”轉(zhuǎn)化為有利因素。

基于中國發(fā)展的不平衡，在這篇文章中，毛澤東系統(tǒng)地批判了蘇聯(lián)單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、部門垂直管理的發(fā)展模式，提出了中央與地方、沿海與內(nèi)地、中國與外國、漢族與少數(shù)民族之間互相促進(jìn)、彼此制約、彼此競爭的發(fā)展模式。這種互相促進(jìn)、彼此制約、彼此競爭的發(fā)展模式，比簡單的“市場競爭”模式要寬闊得多。[4]

在十八大之際答《新華月報(bào)》記者問中，韓毓海又深入淺出地談了馬克思與中國社會(huì)的血肉關(guān)系：

共產(chǎn)主義似乎很抽象，是非常高遠(yuǎn)的理想，但實(shí)際上是非常現(xiàn)實(shí)的……是針對中國人口多、資源少的特點(diǎn)。這點(diǎn)孫中山講，毛澤東講，鄧小平后來也講這個(gè)問題。孫中山的話說人口很多，資源有限，因此只能搞天下為公；毛澤東講我們?nèi)丝诙?、底子薄，要保證發(fā)展平衡；鄧小平講我們讓1億人先富起來，但不能忘記，如果9億人在貧困中那就不能不革命，所以他說要搞社會(huì)主義，要共同富裕，不能搞兩極分化。

2013年，中國一家頗有影響的讀書報(bào)推薦了一百種“家庭理想藏書”，其中也包括一批過去所謂“現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想家”的著述，唯獨(dú)沒有“千年第一思想家”馬克思的經(jīng)典，哪怕是光耀人心而惠及人類的《共產(chǎn)黨宣言》。而幾乎與此同時(shí)，面對席卷世界的金融海嘯以及資本主義體制的沉疴，英國思想家特里·伊格爾頓在耶魯大學(xué)出版了新作《馬克思為什么是對的》，引發(fā)舉世關(guān)注，至于《資本論》等重新成為西方熱銷書更是有目共睹。

馬克思回來了嗎？

參考文獻(xiàn)：

[1]梁柱.歷史虛無主義的由來與危害[J].大講堂，2013（7）.

[2]中共中央編譯局編譯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.北京，人民出版社，2009.

[3]錢學(xué)森.社會(huì)主義文明的協(xié)調(diào)發(fā)展需要社會(huì)主義政治文明建設(shè)[J].政治學(xué)研究，1989（9）.

[4]韓毓海.馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京[M].北京，中國人民大學(xué)出版社，2012：292-293.

（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：趙 亮