從“人類中心”到“宇宙?zhèn)惱怼?/h1>
2013-12-29 00:00:00劉晶
山花 2013年20期
生態(tài)批評是20世紀下半葉在西方出現(xiàn)的一種文學批評思想，是在人類日益嚴峻的生態(tài)危機大背景下形成并發(fā)展的，展現(xiàn)了具有社會使命感的文學研究者們對拯救自然和生態(tài)的強烈責任心。王諾教授說：“與20世紀以來許多批評流派不一樣，生態(tài)批評崛起的主要推動力不是來自文學研究內部，不是來自批評家標新立異的沖動，而是來自世界范圍的生態(tài)危機的逼促和強迫?！鄙鷳B(tài)批評的思想起步于20世紀70年代的歐美，90年代開始迅速發(fā)展，并影響到世界范圍內的文學研究模式。20世紀末，西方的生態(tài)批評傳到中國，受到中國學界和文藝創(chuàng)作界的關注，十幾年間發(fā)展迅猛，取得了較大理論和創(chuàng)作成就。
目前在中國學界，運用生態(tài)批評解讀經典文學作品比較常見，但很少將之運用到對科幻小說的解讀上，這主要是因為科幻小說層一直是中國文壇的“非主流”。但是，2012年第三期《人民文學》雜志，特選刊發(fā)了劉慈欣的4篇科幻短篇小說，這是《人民文學》時隔30多年后，再次把關注的目光投向中國科幻文學。這一重要事件表明，曾經長期游離于中國文壇邊緣的科幻文學，已經逐漸成為中國文學的重要組成部分。這一成就的取得，與以劉慈欣為代表的中國科幻小說家們不懈的努力有關。劉慈欣最新創(chuàng)作出版的“三體”系列長篇科幻小說，甚至被學界認為是中國科幻文學的里程碑之作。本文試從生態(tài)批評的視閾，剖析劉慈欣“三體”系列小說中的生態(tài)意識，揭示作家對“人類中心”主義的反抗和對人類欲望無限膨脹所帶來危機的反思，分析其中建立在生態(tài)整體主義意識上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
“人類”和“三體星人”
劉慈欣的“三體”系列長篇科幻小說，共分為三部曲：《三體》、《三體Ⅱ：黑暗森林》、《三體Ⅲ：死神永生》，“三體”系列在情節(jié)上有一定連貫性，但又具有各個不同發(fā)展階段應有的獨立性。
《三體》第一部奠定了整個系列的基調，即“三體星人”開始對“地球人”的移民式遠征，引發(fā)了人類的各種恐慌?！叭w星系”由3顆恒星和12顆行星組成，由于三體運動的不規(guī)則性，這個星系極不穩(wěn)定，當3顆恒星吞噬了11顆行星后，最后那顆行星上的文明由于隨時可能被吞噬，且行星上的各種資源也已經瀕臨耗竭，準備尋找出路。這時，“三體星人”得到一個意外的信息，發(fā)現(xiàn)了4光年外的太陽系。太陽系只有一個恒星，且唯一有生物文明的地球的發(fā)展程度遠落后于三體文明。基于這些信息，“三體星人”決定傾全力遠征地球、奪取太陽系的統(tǒng)治權，其遠征艦隊大約450年后到達地球。《三體Ⅱ：黑暗森林》則講述了地球上的人類為應對前所未有的危局，制訂了神秘莫測的“面壁計劃”，精選出四位“面壁者”展開對三體人的反擊，但“三體星人”從地球人類的背叛者中挑選出的“破壁人”，卻將前三位“面壁者”一一“破壁”，唯獨最后一個“面壁者”邏輯，參悟出“黑暗森林”法則，在千鈞一發(fā)之際拯救了地球文明。《三體Ⅲ：死神永生》中，劉慈欣則拋出來“人類”與“三體星人”二元對抗的創(chuàng)作模式，傳達了具有整體意識、超越意識的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，這部小說也因此成為“三體”系列小說中被公認成就最高的一部。
劉慈欣在“三體”系列小說中，假想了一個“三體星系”，創(chuàng)造了“三體星人”，雖然是科學幻想，但與“太陽系”（“地球”）和“人類”的關系，實際上是一一對應的。如《三體》主要通過對人類的電腦游戲的描繪，展示“三體星系”因為恒星運行的不穩(wěn)定而導致文明不斷發(fā)展、又不斷毀滅：
第184號文明在“三日連珠”的引力疊加中毀滅了，該文明進化至科學革命和工業(yè)革命。這次文明中，牛頓建立了低速狀態(tài)下的經典力學體系，同時，由于微積分和馮·諾伊曼結構計算機的發(fā)明，奠定了對三體運動進行定量數(shù)學分析的基礎。漫長的時間后，生命和文明將重新啟動，再次開始在三體世界中命運莫測的進化。
這段敘述中，劉慈欣使用了地球上的科學規(guī)律甚至地球科學家的成果，去描寫另一個星系的發(fā)展。這意味著在文本中，“人類——太陽系（地球）——宇宙”和“三體星人——三體星系——宇宙”這兩組生態(tài)模型是緊密相關的，不管是人類還是三體星人，都是宇宙內部的組成部分，從整個宇宙角度來說，由于某種超越了局部的整體規(guī)律的存在，系統(tǒng)內部的各個部分是可以相互理解的。
反抗“人類中心主義”
“人類中心主義”，顧名思義，就是把人類看成是世界的中心。楊通進教授概括“人類中心主義”的核心觀點是：“人是大自然中唯一具有內在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關因素是人的利益，因此，人只對人類才負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是對人的一種間接義務?！笨梢哉f，“人類中心主義”和人類無限膨脹的欲望，正是引起生態(tài)危機的兩個重要根源，而“人類中心主義”更是生態(tài)危機的最主要的思想文化根源，是生態(tài)批評首先要批判的一種價值取向。
劉慈欣在“三體”系列小說中批判了“人類中心主義”，但值得注意的是，他反抗的只是“人類中心主義”，而不是“反人類”。因此，在“三體”系列小說中，既有對人類破壞自然的痛惜，也有對“末日”人類的深切同情，在反抗“人類中心主義”的同時，又折射著濃厚的人文主義關懷，形成了劉慈欣特有的、自然的生態(tài)思想，并主要通過女主人公葉文潔的經歷將之表達了出來。
在《三體》中，最先與三體文明接觸的葉文潔在大興安嶺時偷偷閱讀了《寂靜的春天》，這本書對她的思想產生了重大影響，以至在她臨終前還回憶起《寂靜的春天》，認為“這本書使她對人類之惡第一次進行了理性的思考?！?983年，葉文潔重回大興安嶺，發(fā)現(xiàn)那里的環(huán)境依然沒有得到根本改善：
葉文潔很快發(fā)現(xiàn)，這片林子的面積曾經擴大了許多，但現(xiàn)在，擴大的部分已被砍伐了——砍伐仍在熱火朝天地進行，在林子的各個方向都有樹木不斷地倒下，整個林子像一片被許多只蚜蟲蠶食的綠葉，照這個速度很快就會消失。
這段環(huán)境描寫，不僅展示了森林被砍伐的場景，更是一段具有“環(huán)境取向”的文本，為揭示葉文潔的心理和行為作出了環(huán)境闡釋。葉文潔看到曾經茂密的大森林在人類無限膨脹的欲望中日益萎縮，從而更加堅定了她參加“三體叛軍”的決心，以促成“三體星人”對地球的攻占和改造。
但是葉文潔對地球上的“人類”并沒有完全絕望，她沒有走向徹底的“反人類”。在《三體Ⅱ：黑暗森林》中，人類為了應對“三體星人”的入侵，制訂出“面壁計劃”，社會學博士邏輯成為其中一員。邏輯因此成為“三體星人”的頭號敵人，其原因正是葉文潔曾向邏輯暗示了拯救地球人類的方法：
假設宇宙中分布著數(shù)量巨大的文明，它們的數(shù)目與能觀測到的星星是一個數(shù)量級的，很多很多，這些文明構成了一個總體的宇宙社會……葉文潔指指天空，西方的暮光仍然很亮，空中的星星少得可以輕易數(shù)出來?！c空間相比，星星都是這么微小，只是一個個若隱若現(xiàn)的銀色小點……
這段文本中既有對話描寫又有環(huán)境描寫，葉文潔向邏輯闡述了“總體宇宙”的思想，這種與社會學、數(shù)學相聯(lián)系的“總體宇宙”觀，啟發(fā)了一種解決“三體星人”入侵危機的可能。接下來對星空的描寫，不僅展現(xiàn)了宇宙的廣闊無垠，還通過星星的渺小，隱喻地球的渺小、人類的渺小，再次強化對“人類中心主義”的反抗，并且暗示了劉慈欣建立在“整體性”思想上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
生態(tài)整體主義的“宇宙?zhèn)惱怼庇^
生態(tài)批評的最終目的，不應該是借由批判“人類中心主義”而建立一個“生態(tài)中心主義”，而應該是建立一種“生態(tài)整體主義”觀?！吧鷳B(tài)整體主義”這一思想，主要由20世紀美國生態(tài)學家利奧波德和環(huán)境學者羅爾斯頓提出和倡導的，其核心特征是強調整體以及整體內部的聯(lián)系，而不把整體內部的任一部分“中心化”。劉萱教授認為：“在生態(tài)主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)，才是宇宙的中心。生態(tài)中心主義主張人的價值與自然的價值均衡發(fā)展，根本的價值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態(tài)。生態(tài)平衡與和諧發(fā)展既是自然的最高價值所在，也是人類的最高價值所在?！?/p>
劉慈欣在“三體”系列小說中闡釋了獨特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，他認為，整個宇宙是一個大的系統(tǒng)，各個星系（如“太陽系”、“三體星系”等）、各種生物（如“人類”、“三體星人”等）都只是其中的組成部分；宇宙整體中的每個部分，都要遵循宇宙系統(tǒng)的規(guī)律，順應宇宙整體的倫理和價值?！度wⅢ：死神永生》中，兩位主人公程心和關一帆逃脫“坍塌”，被送到直徑一千米的“647號宇宙”中，盡管生活安全而舒適，他們最后還是決定回歸到將“647號宇宙”的全部質量回歸給大宇宙：
小宇宙中只剩下漂流瓶和生態(tài)球。漂流瓶隱沒于黑暗里，在一千米見方的宇宙中，只有生態(tài)球里的小太陽發(fā)出一點光芒。在這個小小的生命世界中，幾只清澈的水球在零重力環(huán)境中靜靜地飄浮著，有一條小魚從一只水球中蹦出，躍入另一只水球，輕盈地穿游于綠藻之間。在一小塊陸地上的草叢中，有一滴露珠從一片草葉上脫離，旋轉著飄起，向太空中折射出一縷晶瑩的陽光。
從結尾的描寫來看，盡管小宇宙將質量回歸給了大宇宙，但小宇宙并沒有因此消亡，而是通過融入大宇宙獲得了某種意義上的“永生”。劉慈欣為“三體”系列的最后一部命名為“死神永生”，正是對生態(tài)整體思想基礎上的“宇宙?zhèn)惱怼钡男蜗箨U釋，即整體的生態(tài)平衡、大宇宙的平衡才是宇宙中每個個體發(fā)展的最高價值。
綜上所述，劉慈欣在“三體”系列長篇科幻小說中，確立和宣揚了其獨特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。這種“宇宙?zhèn)惱碛^”具有強烈的生態(tài)意識，并且與“生態(tài)整體主義”思想相適應，以“整體性”作為基礎，摒棄了傳統(tǒng)的一元中心論和二元對立論，反對“人類中心主義”，也反對“生態(tài)中心主義”，要求把宇宙看作一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，其內部組成成員應該順應“宇宙?zhèn)惱怼?，最終達到宇宙整體的和諧。
參考文獻：
[1]劉慈欣.三體[M].重慶：重慶出版社.2008.
[2]劉慈欣.三體Ⅱ：黑暗森林[M].重慶：重慶出版社.2008.
[3]劉慈欣.三體Ⅲ：死神永生[M].重慶：重慶出版社.2010.
[4]楊通進.人類中心論與環(huán)境倫理學[J].中國人民大學學報.1998（06）.
[5]劉萱.談構建生態(tài)批評理論的原則[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版）2009（05）.
[6]王諾.歐美美生態(tài)批評研究[D].濟南：山東大學，2007.
生態(tài)批評是20世紀下半葉在西方出現(xiàn)的一種文學批評思想，是在人類日益嚴峻的生態(tài)危機大背景下形成并發(fā)展的，展現(xiàn)了具有社會使命感的文學研究者們對拯救自然和生態(tài)的強烈責任心。王諾教授說：“與20世紀以來許多批評流派不一樣，生態(tài)批評崛起的主要推動力不是來自文學研究內部，不是來自批評家標新立異的沖動，而是來自世界范圍的生態(tài)危機的逼促和強迫?！鄙鷳B(tài)批評的思想起步于20世紀70年代的歐美，90年代開始迅速發(fā)展，并影響到世界范圍內的文學研究模式。20世紀末，西方的生態(tài)批評傳到中國，受到中國學界和文藝創(chuàng)作界的關注，十幾年間發(fā)展迅猛，取得了較大理論和創(chuàng)作成就。
目前在中國學界，運用生態(tài)批評解讀經典文學作品比較常見，但很少將之運用到對科幻小說的解讀上，這主要是因為科幻小說層一直是中國文壇的“非主流”。但是，2012年第三期《人民文學》雜志，特選刊發(fā)了劉慈欣的4篇科幻短篇小說，這是《人民文學》時隔30多年后，再次把關注的目光投向中國科幻文學。這一重要事件表明，曾經長期游離于中國文壇邊緣的科幻文學，已經逐漸成為中國文學的重要組成部分。這一成就的取得，與以劉慈欣為代表的中國科幻小說家們不懈的努力有關。劉慈欣最新創(chuàng)作出版的“三體”系列長篇科幻小說，甚至被學界認為是中國科幻文學的里程碑之作。本文試從生態(tài)批評的視閾，剖析劉慈欣“三體”系列小說中的生態(tài)意識，揭示作家對“人類中心”主義的反抗和對人類欲望無限膨脹所帶來危機的反思，分析其中建立在生態(tài)整體主義意識上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
“人類”和“三體星人”
劉慈欣的“三體”系列長篇科幻小說，共分為三部曲：《三體》、《三體Ⅱ：黑暗森林》、《三體Ⅲ：死神永生》，“三體”系列在情節(jié)上有一定連貫性，但又具有各個不同發(fā)展階段應有的獨立性。
《三體》第一部奠定了整個系列的基調，即“三體星人”開始對“地球人”的移民式遠征，引發(fā)了人類的各種恐慌?！叭w星系”由3顆恒星和12顆行星組成，由于三體運動的不規(guī)則性，這個星系極不穩(wěn)定，當3顆恒星吞噬了11顆行星后，最后那顆行星上的文明由于隨時可能被吞噬，且行星上的各種資源也已經瀕臨耗竭，準備尋找出路。這時，“三體星人”得到一個意外的信息，發(fā)現(xiàn)了4光年外的太陽系。太陽系只有一個恒星，且唯一有生物文明的地球的發(fā)展程度遠落后于三體文明。基于這些信息，“三體星人”決定傾全力遠征地球、奪取太陽系的統(tǒng)治權，其遠征艦隊大約450年后到達地球。《三體Ⅱ：黑暗森林》則講述了地球上的人類為應對前所未有的危局，制訂了神秘莫測的“面壁計劃”，精選出四位“面壁者”展開對三體人的反擊，但“三體星人”從地球人類的背叛者中挑選出的“破壁人”，卻將前三位“面壁者”一一“破壁”，唯獨最后一個“面壁者”邏輯，參悟出“黑暗森林”法則，在千鈞一發(fā)之際拯救了地球文明。《三體Ⅲ：死神永生》中，劉慈欣則拋出來“人類”與“三體星人”二元對抗的創(chuàng)作模式，傳達了具有整體意識、超越意識的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，這部小說也因此成為“三體”系列小說中被公認成就最高的一部。
劉慈欣在“三體”系列小說中，假想了一個“三體星系”，創(chuàng)造了“三體星人”，雖然是科學幻想，但與“太陽系”（“地球”）和“人類”的關系，實際上是一一對應的。如《三體》主要通過對人類的電腦游戲的描繪，展示“三體星系”因為恒星運行的不穩(wěn)定而導致文明不斷發(fā)展、又不斷毀滅：
第184號文明在“三日連珠”的引力疊加中毀滅了，該文明進化至科學革命和工業(yè)革命。這次文明中，牛頓建立了低速狀態(tài)下的經典力學體系，同時，由于微積分和馮·諾伊曼結構計算機的發(fā)明，奠定了對三體運動進行定量數(shù)學分析的基礎。漫長的時間后，生命和文明將重新啟動，再次開始在三體世界中命運莫測的進化。
這段敘述中，劉慈欣使用了地球上的科學規(guī)律甚至地球科學家的成果，去描寫另一個星系的發(fā)展。這意味著在文本中，“人類——太陽系（地球）——宇宙”和“三體星人——三體星系——宇宙”這兩組生態(tài)模型是緊密相關的，不管是人類還是三體星人，都是宇宙內部的組成部分，從整個宇宙角度來說，由于某種超越了局部的整體規(guī)律的存在，系統(tǒng)內部的各個部分是可以相互理解的。
反抗“人類中心主義”
“人類中心主義”，顧名思義，就是把人類看成是世界的中心。楊通進教授概括“人類中心主義”的核心觀點是：“人是大自然中唯一具有內在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關因素是人的利益，因此，人只對人類才負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是對人的一種間接義務?！笨梢哉f，“人類中心主義”和人類無限膨脹的欲望，正是引起生態(tài)危機的兩個重要根源，而“人類中心主義”更是生態(tài)危機的最主要的思想文化根源，是生態(tài)批評首先要批判的一種價值取向。
劉慈欣在“三體”系列小說中批判了“人類中心主義”，但值得注意的是，他反抗的只是“人類中心主義”，而不是“反人類”。因此，在“三體”系列小說中，既有對人類破壞自然的痛惜，也有對“末日”人類的深切同情，在反抗“人類中心主義”的同時，又折射著濃厚的人文主義關懷，形成了劉慈欣特有的、自然的生態(tài)思想，并主要通過女主人公葉文潔的經歷將之表達了出來。
在《三體》中，最先與三體文明接觸的葉文潔在大興安嶺時偷偷閱讀了《寂靜的春天》，這本書對她的思想產生了重大影響，以至在她臨終前還回憶起《寂靜的春天》，認為“這本書使她對人類之惡第一次進行了理性的思考?！?983年，葉文潔重回大興安嶺，發(fā)現(xiàn)那里的環(huán)境依然沒有得到根本改善：
葉文潔很快發(fā)現(xiàn)，這片林子的面積曾經擴大了許多，但現(xiàn)在，擴大的部分已被砍伐了——砍伐仍在熱火朝天地進行，在林子的各個方向都有樹木不斷地倒下，整個林子像一片被許多只蚜蟲蠶食的綠葉，照這個速度很快就會消失。
這段環(huán)境描寫，不僅展示了森林被砍伐的場景，更是一段具有“環(huán)境取向”的文本，為揭示葉文潔的心理和行為作出了環(huán)境闡釋。葉文潔看到曾經茂密的大森林在人類無限膨脹的欲望中日益萎縮，從而更加堅定了她參加“三體叛軍”的決心，以促成“三體星人”對地球的攻占和改造。
但是葉文潔對地球上的“人類”并沒有完全絕望，她沒有走向徹底的“反人類”。在《三體Ⅱ：黑暗森林》中，人類為了應對“三體星人”的入侵，制訂出“面壁計劃”，社會學博士邏輯成為其中一員。邏輯因此成為“三體星人”的頭號敵人，其原因正是葉文潔曾向邏輯暗示了拯救地球人類的方法：
假設宇宙中分布著數(shù)量巨大的文明，它們的數(shù)目與能觀測到的星星是一個數(shù)量級的，很多很多，這些文明構成了一個總體的宇宙社會……葉文潔指指天空，西方的暮光仍然很亮，空中的星星少得可以輕易數(shù)出來?！c空間相比，星星都是這么微小，只是一個個若隱若現(xiàn)的銀色小點……
這段文本中既有對話描寫又有環(huán)境描寫，葉文潔向邏輯闡述了“總體宇宙”的思想，這種與社會學、數(shù)學相聯(lián)系的“總體宇宙”觀，啟發(fā)了一種解決“三體星人”入侵危機的可能。接下來對星空的描寫，不僅展現(xiàn)了宇宙的廣闊無垠，還通過星星的渺小，隱喻地球的渺小、人類的渺小，再次強化對“人類中心主義”的反抗，并且暗示了劉慈欣建立在“整體性”思想上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
生態(tài)整體主義的“宇宙?zhèn)惱怼庇^
生態(tài)批評的最終目的，不應該是借由批判“人類中心主義”而建立一個“生態(tài)中心主義”，而應該是建立一種“生態(tài)整體主義”觀?！吧鷳B(tài)整體主義”這一思想，主要由20世紀美國生態(tài)學家利奧波德和環(huán)境學者羅爾斯頓提出和倡導的，其核心特征是強調整體以及整體內部的聯(lián)系，而不把整體內部的任一部分“中心化”。劉萱教授認為：“在生態(tài)主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)，才是宇宙的中心。生態(tài)中心主義主張人的價值與自然的價值均衡發(fā)展，根本的價值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態(tài)。生態(tài)平衡與和諧發(fā)展既是自然的最高價值所在，也是人類的最高價值所在?！?/p>
劉慈欣在“三體”系列小說中闡釋了獨特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，他認為，整個宇宙是一個大的系統(tǒng)，各個星系（如“太陽系”、“三體星系”等）、各種生物（如“人類”、“三體星人”等）都只是其中的組成部分；宇宙整體中的每個部分，都要遵循宇宙系統(tǒng)的規(guī)律，順應宇宙整體的倫理和價值?！度wⅢ：死神永生》中，兩位主人公程心和關一帆逃脫“坍塌”，被送到直徑一千米的“647號宇宙”中，盡管生活安全而舒適，他們最后還是決定回歸到將“647號宇宙”的全部質量回歸給大宇宙：
小宇宙中只剩下漂流瓶和生態(tài)球。漂流瓶隱沒于黑暗里，在一千米見方的宇宙中，只有生態(tài)球里的小太陽發(fā)出一點光芒。在這個小小的生命世界中，幾只清澈的水球在零重力環(huán)境中靜靜地飄浮著，有一條小魚從一只水球中蹦出，躍入另一只水球，輕盈地穿游于綠藻之間。在一小塊陸地上的草叢中，有一滴露珠從一片草葉上脫離，旋轉著飄起，向太空中折射出一縷晶瑩的陽光。
從結尾的描寫來看，盡管小宇宙將質量回歸給了大宇宙，但小宇宙并沒有因此消亡，而是通過融入大宇宙獲得了某種意義上的“永生”。劉慈欣為“三體”系列的最后一部命名為“死神永生”，正是對生態(tài)整體思想基礎上的“宇宙?zhèn)惱怼钡男蜗箨U釋，即整體的生態(tài)平衡、大宇宙的平衡才是宇宙中每個個體發(fā)展的最高價值。
綜上所述，劉慈欣在“三體”系列長篇科幻小說中，確立和宣揚了其獨特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。這種“宇宙?zhèn)惱碛^”具有強烈的生態(tài)意識，并且與“生態(tài)整體主義”思想相適應，以“整體性”作為基礎，摒棄了傳統(tǒng)的一元中心論和二元對立論，反對“人類中心主義”，也反對“生態(tài)中心主義”，要求把宇宙看作一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，其內部組成成員應該順應“宇宙?zhèn)惱怼?，最終達到宇宙整體的和諧。
參考文獻：
[1]劉慈欣.三體[M].重慶：重慶出版社.2008.
[2]劉慈欣.三體Ⅱ：黑暗森林[M].重慶：重慶出版社.2008.
[3]劉慈欣.三體Ⅲ：死神永生[M].重慶：重慶出版社.2010.
[4]楊通進.人類中心論與環(huán)境倫理學[J].中國人民大學學報.1998（06）.
[5]劉萱.談構建生態(tài)批評理論的原則[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版）2009（05）.
[6]王諾.歐美美生態(tài)批評研究[D].濟南：山東大學，2007.
