編者按：改革開放以來，中國大眾文化不斷產(chǎn)生關(guān)于美國的文化想象。從上世紀(jì)80年代電視專題片《河殤》對蔚藍(lán)色文明的深切渴望，到90年代初期電視劇《北京人在紐約》講述中國人在美國的艱辛創(chuàng)業(yè)，再到2013年的電影《中國合伙人》表現(xiàn)中國商人在華爾街上市從而實(shí)現(xiàn)美國夢——可以說，美國成為這30多年來不少中國人構(gòu)造自身文化心理和價(jià)值觀念的重要坐標(biāo)。本期關(guān)注欄目，重點(diǎn)探討30多年來當(dāng)代中國大眾文化中關(guān)于美國想象的重要變化，反思美國夢和美國價(jià)值觀，為讀者理解真實(shí)的美國和美國夢，提供一些新的視角。

一、中國人對美國夢的認(rèn)識在不斷變化

張慧瑜（中國藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所）：美國不僅是一個(gè)國家，而且代表著一套價(jià)值觀和生活理念。我們經(jīng)常所說的“西方世界”，其實(shí)基本上指的就是美國?？梢哉f，美國就像一個(gè)售樓處的樣板間，是某種理想的范例所在。

今年上半年有幾部中小成本的國產(chǎn)電影成為票房主力，它們是《北京遇上西雅圖》、《致我們終將逝去的青春》和《中國合伙人》。這幾部電影都和中國人對美國的想象有關(guān)，都和美國夢有關(guān)?！侗本┯錾衔餮艌D》直接向1993年的一部美國電影《西雅圖夜未眠》致敬，一部美國電影能夠如此內(nèi)在地成為中國人的文化記憶本身就是很有意思的事情?！吨虑啻骸防镫m然沒有美國影像，但女主角愛上的兩個(gè)男人都選擇去了美國，因?yàn)槊绹馕吨腥说某晒?，意味著美國夢的?shí)現(xiàn)?！吨袊匣锶恕返闹黝}就是它的英文片名“American dreams in China”——美國夢在中國。這部電影讓很多人想到1993年的電視劇《北京人在紐約》。

1949年以來，美國是中國當(dāng)代文化的很重要的參照，上世紀(jì)50—70年代，美國是美帝、紙老虎、資產(chǎn)階級、帝國主義的大本營。1972年中美發(fā)表聯(lián)合公報(bào)、1979年中美建交，美國又成為蔚藍(lán)色文明、西方文明的代表。這30多年來，我們對美國的情感可以說是愛恨交織。就像《北京人在紐約》的主題曲：“千萬里我追尋著你，可是你卻并不在意，你不象是在我夢里，在夢里你是我的唯一”?？芍^“愛之深，也恨之切”，1996年出現(xiàn)了一本書——《中國可以說不》，中國可以向誰說不呢？主要是向美國說不?！吨袊匣锶恕芬灿羞@樣的情節(jié)——他們把到美國華爾街上市轉(zhuǎn)喻為中國人爭奪面子和尊嚴(yán)，這也是民族資產(chǎn)者經(jīng)常講述的愛國情。

李云雷（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克簭摹侗本┤说郊~約》，到現(xiàn)在的《中國合伙人》，正好20年，我們可以看到這期間的種種變化?，F(xiàn)在的文學(xué)作品里對美國的想象，跟大眾文化表現(xiàn)得不太一樣，現(xiàn)在海外中國作家寫中國跟美國的關(guān)系，會(huì)有一些變化。首先，現(xiàn)在寫中國人去美國，不再強(qiáng)調(diào)一定要融入美國社會(huì)，會(huì)強(qiáng)調(diào)中國文化的一面，強(qiáng)調(diào)中國人在美國創(chuàng)業(yè)，改變美國的規(guī)則。其次，在寫到中西文化對比的時(shí)候，會(huì)更加重視中國文化，比如說講中國人的親情，講中國人與人之間溫暖的關(guān)系——這在80年代會(huì)作為一個(gè)負(fù)面因素來看待，比如“醬缸文化”、“黃色文明”，等等，但現(xiàn)在是用一種正面的眼光去看。如果說80年代看中國文化與美國文化是“文明與愚昧”的沖突，把美國看作文明，把中國文化看作愚昧，但是現(xiàn)在，至少是“文明之間的沖突”，是我們跟西方不一樣的另一套價(jià)值觀、人生觀。

石一楓（《當(dāng)代》雜志社）：從中國人寫美國的作品中可以看出一些問題。《北京人在紐約》在90年代初期特別被中國人喜歡，當(dāng)時(shí)《北京晚報(bào)》還專門連載，一下子引起了特別大的轟動(dòng)，很快就被拍成了電視劇。那個(gè)時(shí)期的文學(xué)也好，影視也好，所表現(xiàn)的美國，往往立足于一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)，就是“告訴你一個(gè)真美國”。80年代的時(shí)候，我們知道世界上有一個(gè)美國，但是我們不知道美國是什么樣，《北京人在紐約》就很明確地告訴你美國是什么樣。

90年代末，2000年前后的時(shí)候，告訴你一個(gè)真美國、一個(gè)真日本、一個(gè)真加拿大——這種意義上的作品，一陣風(fēng)似地過去了。那時(shí)候反映兩種文明、兩種價(jià)值觀之間沖突的作品很多。比如，電影《刮痧》、《推手》，文學(xué)作品《無出路咖啡館》、《吳川是個(gè)黃女孩》等。

最近這些年，中國人看美國的視角就更微妙了?，F(xiàn)在很多中國人覺得美國不是一個(gè)巨大的工業(yè)國家，而是一個(gè)大農(nóng)村，田園式的美國自然環(huán)境好，但跑到美國的商店一看，比三里屯差遠(yuǎn)了。

短短的30多年，我們對美國的看法和認(rèn)識一直在變。1979年上海來了一個(gè)NBA球隊(duì)訪問，上海人圍著滿街跑，看這些外國人為什么長得都那么高，都兩米，到80年代瘋狂地向往美國、“我要知道一個(gè)真美國”，再到發(fā)現(xiàn)中國和美國是兩種不同的文明，然后再到今天這種更曖昧、更復(fù)雜的觀念。這個(gè)過程其實(shí)是中國人在認(rèn)識自己，尤其是近30年來，我們對美國認(rèn)識的變化，往往源于我們自己的變化。

二、理解美國夢的關(guān)鍵是把握美國的兩面性

祝東力（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克好绹膬擅嫘?，從美國夢可以看得很清楚。美國夢的基本含義，就是在舊的歐洲體制之外——包括舊歐洲的等級制度和宗教禁錮之外，在一個(gè)新的廣袤大陸上，個(gè)人憑借自己的勤奮、才能和機(jī)遇就能夠獲取財(cái)富和成功。與舊歐洲的體制相比，這個(gè)美國夢當(dāng)然包含積極的進(jìn)步的一面。但另一方面，美國夢的背后又必須有它的物質(zhì)前提，這就是北美豐富的幾乎取之不盡的自然資源。中國人多地少，人均耕地1.35畝，這還是前兩年的數(shù)字，現(xiàn)在更少。相反，美國剛建國不久，就出臺了一個(gè)《西北法案》，規(guī)定土地價(jià)格是一英畝一美元，一英畝相當(dāng)于中國6畝出頭，但即使這個(gè)幾乎等于白給的價(jià)格，由于要求一次必須買640英畝，當(dāng)時(shí)的美國人都覺得貴，所以就自由占領(lǐng)。到1862年內(nèi)戰(zhàn)期間，林肯又頒布了《宅地法》，規(guī)定只要交10美元手續(xù)費(fèi)，每個(gè)成年男子就可以無償獲得160英畝耕地，相當(dāng)于咱們的大約1000畝，連續(xù)耕種5年就可以成為私產(chǎn)。這樣豐富的土地資源，當(dāng)然是由于基本滅絕了原住民的結(jié)果。到后來美國成為霸權(quán)國家，更是面向全球汲取財(cái)富。

所以，美國夢有幾乎無限量的物質(zhì)資源作為支撐，像中國這樣人均資源極為有限的國家，由于環(huán)境約束，美國夢是搬不來的。所以美國夢有光明的一面，也有陰暗的一面，后一面恰恰成為前一面的前提。美國夢的例子說明，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面綜合辯證地理解美國。

王維佳（清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院）：美國夢的一個(gè)重要基礎(chǔ)，就是在19世紀(jì)中期，包括實(shí)行《宅地法》的時(shí)候，有一個(gè)平分土地的過程。托克維爾訪問美國時(shí)所講的美國式民主就是19世紀(jì)中期的狀態(tài)，是一個(gè)小業(yè)主共同體的狀態(tài)，這個(gè)社會(huì)基本上是平等的。但是到了19世紀(jì)后期，美國搞了資本下鄉(xiāng)，土地先被國家買斷，再賣給東部金融家。大資本利用鐵路、礦產(chǎn)、林業(yè)公司在西部落地，形成大量土地壟斷。由此農(nóng)民進(jìn)城，從自由勞動(dòng)變成工資勞動(dòng)。所以實(shí)際上，托克維爾死后，他所形容的那個(gè)美國式的民主就不存在了，變成了一個(gè)高度壟斷的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)。所謂的工業(yè)革命就是在這個(gè)背景下發(fā)生的，沒有土地和資本的壟斷，不可能有工業(yè)革命。之前講的美國夢是平等的，到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，實(shí)際上美國夢變成了一套科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展主義的話語，已經(jīng)不是政治意義上的平民社會(huì)的東西。

今天看美國夢，它在19世紀(jì)末的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)基本上已經(jīng)不存在了，那時(shí)就已經(jīng)變成了一個(gè)高度壟斷的或者是資本非常集中的社會(huì)形態(tài)。而且非常重要的一點(diǎn)，就是大多數(shù)國民由原來的自由勞動(dòng)狀態(tài)，即能夠把握自己的勞動(dòng)過程，轉(zhuǎn)變成了工業(yè)革命之后的工資勞動(dòng)狀態(tài)。中產(chǎn)階級變成一個(gè)大公司里面的普通職員，成為一個(gè)以工資收入為主的群體。所以美國夢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其實(shí)是在不斷變化的。如果我們把美國夢看成是托克維爾講的天然平民社會(huì)的小業(yè)主共同體的美國夢的話，那么它早已不復(fù)存在了。然而在當(dāng)時(shí)美國大眾文化當(dāng)中，卻特別強(qiáng)調(diào)原來小業(yè)主的奮斗精神，當(dāng)時(shí)美國有一個(gè)特別有名的通俗作家叫阿爾杰，他的大量小說都是講個(gè)人如何奮斗成功，發(fā)表在流行的報(bào)紙上。然而諷刺的是，當(dāng)時(shí)實(shí)際上正是一個(gè)壟斷集中的時(shí)候，個(gè)人奮斗越來越不可能的時(shí)候，大眾媒體反而整天在講個(gè)人奮斗怎么成功的故事。所以我覺得如果把這個(gè)歷史過程挖掘出來，可能對當(dāng)前整個(gè)大眾文化所營造的種種觀念，比如所謂美國夢，會(huì)有一些新的認(rèn)識。

張慧瑜：19世紀(jì)的美國是一個(gè)小業(yè)主的時(shí)代，20世紀(jì)的美國則是一個(gè)白領(lǐng)的時(shí)代，這是美國社會(huì)學(xué)家米爾斯在《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級》中的觀點(diǎn)。把美國夢放到美國具體的歷史中來考察是很重要的思考方式，那些看似好像普遍的東西和價(jià)值觀，其實(shí)都是有美國特色的“土特產(chǎn)品”。比如美國夢產(chǎn)生于美國這樣一個(gè)特定的新大陸，比如大眾文化也是一種非常美國化的文化形態(tài)，包括搖滾樂、好萊塢電影等，還比如汽車文化也是很有美國特色的文化，美國又被稱為車輪上的國家。這些都與美國特殊的歷史和發(fā)展道路有關(guān)，并非每個(gè)國家都適用。

三、中國人的“美國想象”與“美國形象”

蔣暉（北京大學(xué)中文系）：我去紐約學(xué)習(xí)了8年，后來又到夏威夷工作了兩年，所以和大家比，可能多了一點(diǎn)切身感受。美國內(nèi)部的差異性非常大，不知道中國當(dāng)代文學(xué)對美國形象的塑造是否體現(xiàn)了這些差異。我們老是把西方想成一個(gè)整體，把美國想成一個(gè)整體，實(shí)際上差異是非常大的，這是第一個(gè)非常直觀的感覺。第二個(gè)感覺，我們現(xiàn)在再談美國夢，方式可能會(huì)非常不同。也許在過去，中國社會(huì)本身沒有嚴(yán)重分化，想象美國的方式大致相同，但現(xiàn)在不一樣了，中國社會(huì)分化嚴(yán)重，人與人差異非常大。我們有富人，有很多出了國的人，也有農(nóng)民，有打工妹，他們對美國的想象會(huì)非常不同。所以我們今天不是只有一種美國想象，而是有多種不同的美國想象。在討論中國的美國想象時(shí)，需要對這些多樣性進(jìn)行闡釋。比如，打工作家王十月寫過一個(gè)小說《國家訂單》，還獲了大獎(jiǎng)，他對美國的理解就和知識階層非常不同?，F(xiàn)在中國人的美國想象太復(fù)雜，學(xué)者可能有學(xué)者的美國夢，但很奇怪的是，我感覺中國的學(xué)者似乎沒有想向美國同行學(xué)習(xí)什么東西，反而做的是一個(gè)美國夢。美國學(xué)者有很多好的東西，比如說上課非常認(rèn)真，中國的學(xué)者似乎沒有把美國學(xué)者的治學(xué)精神、工作態(tài)度作為他們美國想象的一部分，卻迷戀于資產(chǎn)階級情調(diào)上的美國夢，這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象。

此外，在美國的中國人到底關(guān)心美國什么東西，他們不想回來的原因是什么，或者回來之后有沒有什么后悔的地方？我在美國有很多中國朋友，這些人主要還是認(rèn)同美國的教育體制，就像我們這些中產(chǎn)階層，他們認(rèn)為美國的教育體制比中國還是要優(yōu)越一點(diǎn)，比如說教育壓力小一點(diǎn)，創(chuàng)造性更突出一點(diǎn)，這是父母們考慮比較多的。另一方面，現(xiàn)在中國人出去以后，對美國的文化認(rèn)同比較少，他們更喜歡吃中國飯，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)很好，對中國充滿信心。但只要你談教育、談食品安全，他們馬上就不想回來了，這是一個(gè)很大的問題。所以我覺得沒有一個(gè)整體的美國，美國好不好，每個(gè)人關(guān)注的角度都不一樣，有的人關(guān)注教育，有的人關(guān)注食品安全，是很有差異性的。

王磊（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?0多年來，在中國，美國一直是一個(gè)理想的、值得參照和追求的目標(biāo)。比如說《中國合伙人》的主人公在美國明明遭受了不公正的待遇，很悲慘，但當(dāng)他回國之后仍然源源不斷地把大批青年人輸送到美國去。他們的意圖在哪兒，是故意使壞嗎？應(yīng)該不這么簡單。他們完全是為了個(gè)人財(cái)富、個(gè)人成功去忽悠那些青年人？也不是一個(gè)充分的理由。根本的原因，還是在于他們?nèi)匀幌嘈艑γ绹南胂?，對那種制度和價(jià)值觀有著根深蒂固的認(rèn)同，不反思、不懷疑，他們的美國想象還是在一個(gè)理想、參照、追求的層次，其實(shí)質(zhì)還是對美國夢的想象，而對其中的虛構(gòu)性和幻想性卻選擇性地遺忘。

但是畢竟過去30多年了，中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生了很大變化，所以關(guān)于美國想象的虛構(gòu)性和幻想性，越來越多地受到關(guān)注和反思，這也是當(dāng)代大眾文化對美國的態(tài)度開始復(fù)雜起來的原因。今天我們對美國的態(tài)度，不再是單純?nèi)缟鲜兰o(jì)80、90年代那樣一味地相信，以及作為一種理想去追求，而是有一種自我反思的沖動(dòng)在里面。對美國想象的幻想性和虛構(gòu)性的反思，是當(dāng)代中國文化的一個(gè)重要生長點(diǎn)，對于當(dāng)代中國文化來講，我們的一個(gè)時(shí)代課題就是如何超越美國想象。關(guān)于美國想象的理想層面和幻想層面都是應(yīng)該超越的，那么這個(gè)超越的前提是什么？就是當(dāng)代中國需要有一個(gè)新的世界史視野，或者一個(gè)新的中國夢，它的基礎(chǔ)不應(yīng)當(dāng)是資本主義經(jīng)濟(jì)全球化及其文化與政治想象，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種不同的政治經(jīng)濟(jì)秩序和道路。我們要有一種新的中國想象，有一種反思500年來世界史格局的、面向未來的世界史視野，由此展開政治經(jīng)濟(jì)新秩序的創(chuàng)造。也許改革開放前30年我們對待美國的文化態(tài)度，也可以說是一種美國想象，但是二者間政治經(jīng)濟(jì)的根基卻是不同的。兩個(gè)30年過去了，我們需要汲取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建立起真正有中國風(fēng)格、中國氣派的新制度和新文化，從根本上真正超越美國想象，超越既有的、看似不可撼動(dòng)的世界文化邏輯。

朱善杰（上海大學(xué)文化研究系）：早期的美國夢，伴隨著一個(gè)血腥的掠奪過程，并沒有想象中那么浪漫和美好。美國夢是逐漸撇掉血跡，搖身一變，才成了今天我們所了解的樣子。大致可分為兩個(gè)層面：一個(gè)是“大夢”，與民主、自由、平等等美國價(jià)值觀聯(lián)系在一起；另一個(gè)是“小夢”，與每個(gè)人的生活聯(lián)系在一起，即人們相信政府和社會(huì)能夠?yàn)閭€(gè)人發(fā)展提供比較好的機(jī)會(huì)，個(gè)人通過自身的努力奮斗，能夠夢想成真。在當(dāng)代大眾文化中，人們所追捧的就是這兩種意義上的美國夢。

必須把“美國認(rèn)知”和“美國想象”做一個(gè)“切割”。這方面應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是我們的歷史遭遇。我們的國家和民族，從近代開始就是在被欺凌的世界格局中走過來的，在叢林法則下受盡煎熬。有過這樣的慘痛歷史遭遇，中國人迫切渴望自己的國家和民族能夠“站起來”。1949年，我們實(shí)現(xiàn)了“獨(dú)立”和“解放”的夢想。此后，我們以蘇聯(lián)為榜樣，建設(shè)社會(huì)主義新中國。隨著1978年改革開放、1979年中美建交，人們開始把目光轉(zhuǎn)向美國。上世紀(jì)90年代，大眾文化正是通過《北京人在紐約》等一系列影視作品，建構(gòu)著中國人對美國的想象。二是我們的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。近年來，大家對教育和食品安全問題的切身感受，強(qiáng)化甚至神話了對美國的想象。

2008年奧巴馬競選總統(tǒng)，無數(shù)的中國人在全程伴隨著，一時(shí)興起了“奧巴馬熱”。其中，人們有一個(gè)基本的認(rèn)知：奧巴馬從一個(gè)美國社會(huì)底層的黑人，憑著自己的奮斗，最終成為總統(tǒng)，也就是說，美國夢包涵著機(jī)會(huì)均等、社會(huì)提供從下向上自由流動(dòng)的可能等內(nèi)容。就此而言，美國夢是一個(gè)林肯的夢、一個(gè)奧巴馬的夢、一個(gè)比爾·蓋茨的夢、一個(gè)喬布斯的夢，等等。

以上認(rèn)知，使大眾對美國夢不能不有所迷戀。當(dāng)然，大眾不一定都是想要“一夜成為美國人”的，其中一部分是覺得最好在中國這片土地上就能實(shí)現(xiàn)美國夢，《中國合伙人》讓中國人在“中關(guān)村”就可以實(shí)現(xiàn)美國夢。當(dāng)然，“中關(guān)村”是一個(gè)隱喻。說到這里，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國大眾文化對美國的想象和對美國夢的理解，不同于十幾年前，而是迅速與中國夢聯(lián)系在一起了。

可是，大眾似乎并沒有認(rèn)識到美國夢自身所存在的問題：一是前面提到的早期美國夢與掠奪的關(guān)系，二是當(dāng)代美國夢不再強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)人的誠實(shí)、勤奮等來實(shí)現(xiàn)自己的夢想。同時(shí)應(yīng)看到，美國夢僅僅是在美國法律和秩序內(nèi)的一種人生觀和價(jià)值觀，在對外方面，它難以與霸權(quán)脫開關(guān)系。因此，今天在討論當(dāng)代大眾文化中的美國想象時(shí)，要注意把其放在一個(gè)歷史過程中進(jìn)行多方位的審視，做客觀、辯證的認(rèn)識和思考。

四、美國夢就是少數(shù)人的夢

崔柯（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克核^的美國夢其實(shí)投射了很多我們自己的想象。這幾部電影所反映的夢想，完全是一種躋身社會(huì)上層的成功夢。比如，《致青春》里實(shí)現(xiàn)美國夢的建筑師是和楊瀾面對面的成功人士，《中國合伙人》的美國夢指向的是華爾街商業(yè)巨頭。其實(shí)這種夢想不全來自美國，中國古代讀書人十年寒窗、金榜題名也是這樣。今天所謂的美國夢，是一種成為人上人的那種成功。但這種高踞萬人之上的成功是具有強(qiáng)烈排他性的，一旦這種價(jià)值觀占據(jù)了主流，那么接下來殘酷的狼性思維、適者生存的叢林法則就可能成為社會(huì)共識，而所謂的青春、愛情、情懷，都是可以隨時(shí)犧牲掉的。

張慧瑜：說白了，美國夢就是少數(shù)人的夢，100人中只有兩個(gè)人能成功，這是好的制度模式嗎？

徐剛（中國藝術(shù)研究院曲藝研究所）：我們看上世紀(jì)80年代的一些文學(xué)作品，比如那些留學(xué)生寫的在美國的一些經(jīng)歷，包括最有代表性的上世紀(jì)90年代初拍成電視劇的《北京人在紐約》，里面表現(xiàn)了中國人在美國艱辛生活的一面，這也提示我們當(dāng)年中國人出國的一個(gè)大環(huán)境。上世紀(jì)80年代對美國抱有浪漫的想象，但出去以后才發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不是這樣。如果說當(dāng)年人們出國在某種程度上是真正的自我奮斗和打拼，那么隨著中國的成長，現(xiàn)在到美國去的人即便不是“富二代”，也只有少數(shù)人會(huì)淪落到去領(lǐng)略生活的艱辛，因?yàn)榕c其那樣還不如待在國內(nèi)。

那么現(xiàn)在究竟是什么人在出國呢？我們看《北京遇上西雅圖》會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國成了貪官的“小三”或者富人的“二奶”用來生孩子的地方，一方面躲避國內(nèi)的計(jì)劃生育，另一方面也順便混張美國綠卡。另外就是像吳秀波扮演的那個(gè)角色，他在北京是阜外醫(yī)院的醫(yī)生，有非常體面的工作，卻跑去美國當(dāng)司機(jī)。當(dāng)然，他過的并不是艱辛的生活，因?yàn)樗睦掀攀且粋€(gè)跨國公司的上層，他完全是為了老婆孩子才去美國的。在電影中，他被人稱為“DB”，跑到美國是去“吃軟飯”的。因而如今跑到美國去的這樣一些人，可能體會(huì)不到上世紀(jì)80年代作品中描寫的非常艱辛的層面，當(dāng)年在描寫美國的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)美國在人間天堂之外的一些陰暗面，展現(xiàn)自由民主背后的堅(jiān)硬陰冷，而現(xiàn)在我們看美國的時(shí)候，因?yàn)椴粫?huì)再去體驗(yàn)?zāi)菢拥纳娼?jīng)驗(yàn)，所以會(huì)重新把美國想象成一個(gè)自由民主的好地方，美國有更好的環(huán)境、更好的教育，等等。現(xiàn)在中國的有錢人、富二代，有能力出國的人是要去享受這些中國沒有的東西。

馮?。ㄖ袊鴤髅酱髮W(xué)）：從1993年的《北京人在紐約》到2013年的《中國合伙人》，時(shí)間過了20年。如果考慮一下影視作品前期創(chuàng)作醞釀的過程，大體上就是關(guān)聯(lián)了這么兩個(gè)10年，20世紀(jì)的最后10年和21世紀(jì)的第一個(gè)10年。這20年對美國的想象，前10年、后10年有變化的一面，也有沒太變的一面。我們看從上世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初的10年，恰恰是經(jīng)過了改革開放政策前10年左右的醞釀之后，中國人最大程度發(fā)揚(yáng)奮斗精神的20年?！侗本┤嗽诩~約》也好，《中國合伙人》也好，它們的主人公就是在上世紀(jì)80年代改革春風(fēng)吹拂下的“奮斗的一代”。我們總是拿美國來做參照，不只是因?yàn)槊绹撬^超級大國，體現(xiàn)在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事各個(gè)方面，還因?yàn)殡p方在文化心理上存在著很容易產(chǎn)生共鳴的方面，就是要不斷奮斗。雖然每個(gè)人的具體目標(biāo)不一樣，但他總是在奮斗。

當(dāng)然，變化也是有的。簡單講，《北京人在紐約》是中國人在美國奮斗。這種奮斗在精神方面和物質(zhì)方面都有，但更多的是表現(xiàn)物質(zhì)上的成功與精神上文化裂變的痛苦。而《中國合伙人》是中國人到美國去奮斗了，遭遇了挫折或失敗。然后回到中國奮斗成功，再到美國紐交所上市。影片中提到占領(lǐng)華爾街，我覺得這是中國人的一種夢想。

李松睿（北京大學(xué)中文系）： 《中國合伙人》里的中國版美國夢要比正版美國夢美麗很多。我們在《中國合伙人》中也看到了悲觀、困境以及兄弟失和等，但是這些苦難都因?yàn)槌啥鄠冏詈蟮某晒Γ蔀榭啾M甘來之后的甜蜜回憶。影片還不斷以字幕形式提醒觀眾，銀幕上表現(xiàn)的是成冬青們的成功故事，但這些故事其實(shí)可以發(fā)生在每個(gè)人身上。因此我認(rèn)為，美國的美國夢和中國的美國夢之間，似乎存在著一種錯(cuò)位。正像電影《中國合伙人》所表現(xiàn)的，在上世紀(jì)80年代美國夢對于中國的年輕人來說意味著民主與自由。因此當(dāng)老師在課堂上講美國社會(huì)存在著不平等現(xiàn)象時(shí)，孟曉駿、成冬青等人會(huì)跳起來說美國不是這樣的，雖然這時(shí)他們都沒有真正到過美國，而這種美國夢只是在特定歷史條件下的想象。在上世紀(jì)80年代之前的中國人不會(huì)這樣想象，那時(shí)侯的夢可能是“蘇聯(lián)夢”，可能是世界革命紅旗不倒的夢。有意思的是，在上世紀(jì)90年代大批年輕人真到了美國之后，他們遭遇了美國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)美國帶給他們的不是功成名就的喜悅，而是一系列挫敗和恥辱。然而他們?nèi)匀槐簧鲜兰o(jì)80年代的美國想象所掌控，始終無法擺脫出來，不管美國實(shí)際上是怎樣的，他們遭受怎樣恥辱的對待，對美國夢的想象卻永遠(yuǎn)停留在了上世紀(jì)80年代。

因此我覺得《中國合伙人》對于美國夢的表現(xiàn)揭示出一個(gè)問題，中國人今天要重新思考中國文化發(fā)展道路，首先要面對的問題就是怎樣超越上世紀(jì)80年代所設(shè)定的那一套關(guān)于自由、民主的想象，只有超越了上世紀(jì)80年代，我們才能超越那套固化的美國想象。

五、斯諾登事件是對美國夢的一個(gè)挑戰(zhàn)

李云雷：最近的斯諾登事件是對美國夢的一個(gè)挑戰(zhàn)，美國政府如果不認(rèn)為斯諾登是正義的，那么它的一整套關(guān)于自由、民主的價(jià)值觀，就只能是虛幻的意識形態(tài)。怎么來看斯諾登事件？不管是從現(xiàn)實(shí)政治的角度來看，還是從自由、民主那套價(jià)值觀來看，有很多值得思考的問題。比如說在現(xiàn)代社會(huì)，在一個(gè)高科技社會(huì)，我們?nèi)绾沃匦吕斫庾杂伞⒚裰髋c平等，自由跟監(jiān)視有什么關(guān)系？隨著科技越來越發(fā)達(dá)，對人的控制，對人的監(jiān)視手段也越來越多，在這樣的條件之下，自由民主怎樣才能實(shí)現(xiàn)？斯諾登事件，一方面是對現(xiàn)實(shí)的美國政治的挑戰(zhàn)，另一方面也是對美國夢或一整套美國價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

孫佳山（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克涸谒怪Z登事件之后，美國自由民主那套說辭基本上沒人信了，美國夢所標(biāo)榜的那套中產(chǎn)階級社會(huì)理想，在大范圍的失業(yè)面前也很快會(huì)分崩離析，——政治、經(jīng)濟(jì)兩大支柱都不牢靠了，文化上的美國夢還能支撐多久？我們拭目以待吧。他們在金融上確實(shí)有辦法，但前提還是大棒把別的國家打趴下，要不然沒人會(huì)一而再再而三地上那些經(jīng)濟(jì)花招的當(dāng)。

六、美國的現(xiàn)在不是中國的未來

祝東力：實(shí)際上，當(dāng)代大眾文化中的美國想象是否真實(shí)，并不是體現(xiàn)在是否反映了美國的真相，而是體現(xiàn)在是否反映了普通中國大眾內(nèi)心真實(shí)的需求和愿望。但是從今天的立場看，這種想象既不知彼，也不知己。不知彼，是說不了解美國夢的前提是屠戮和剝奪；不知己，是說不了解中國的資源條件跟美國比是天壤之別。放到全球也一樣，全球的富人俱樂部只能容納六、七億人，科技再怎樣進(jìn)步，能夠容納的富人人口也極其有限。中國的理想，中國夢，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不僅是個(gè)人奮斗，而且還是人際協(xié)作、互助友愛、共同富裕。中國未來的發(fā)展，包括中國文化的發(fā)展，都需要克服之前的美國想象，要看穿看破美國夢，才會(huì)有進(jìn)步，才會(huì)有可持續(xù)發(fā)展。

王磊：談美國夢、中國夢，聯(lián)系到歷史、現(xiàn)實(shí)和政治經(jīng)濟(jì)問題，最后可以給出一個(gè)結(jié)論性的東西——美國的現(xiàn)在不是中國的未來，美國夢、美國模式，解決不了中國現(xiàn)在的問題，中國應(yīng)該有一個(gè)新的中國想象、世界想象以及道路。不管是中國夢還是美國夢，首先需要清醒地認(rèn)識到一個(gè)現(xiàn)實(shí)，需要打破一個(gè)現(xiàn)實(shí)的迷夢。這個(gè)迷夢可以通過一部印度電影《無法避免的戰(zhàn)爭》來認(rèn)識，它反映了作為所謂全世界最大民主國家的印度的現(xiàn)狀，但其實(shí)可以說是當(dāng)今世界秩序的一個(gè)縮影。電影里的印度政府和大資本，等同于現(xiàn)實(shí)中的美國政府與國際資本在世界的地位，而美國和國際資本之外的世界，則相當(dāng)于電影里面的那些無助的村民和反抗組織所處的環(huán)境，看似政治正確的現(xiàn)實(shí)秩序中卻隱含著巨大的剝奪與不公正。我們首先需要打破的正是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的迷夢。只有這樣，才能真正知道中國夢的方向和道路在哪里，才真正有創(chuàng)造的可能性，否則沿著所謂的美國夢走得越遠(yuǎn)，就會(huì)越迷茫。

責(zé)任編輯：李艷玲 狄英娜