近年來(lái)，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，道德失范日益成為嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。新階段的道德失范，往往沖破社會(huì)道德底線，加劇道德行為與社會(huì)規(guī)范的錯(cuò)位，表現(xiàn)出對(duì)道德共識(shí)及基本規(guī)則的違背，造成社會(huì)整體道德意愿的貧乏和道德質(zhì)量的下滑。

一、底線反思

底線，存在于人類共同遵守的行為規(guī)范中，突破底線即意味著既有共識(shí)和規(guī)則的打破和失衡，引發(fā)傳統(tǒng)價(jià)值觀失衡和失范。當(dāng)前，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整的新形勢(shì)下，道德失范的底線突破到了十分嚴(yán)重的地步。

從價(jià)值觀角度看，道德失范突破了傳統(tǒng)道德底線。中華民族在道德教育和道德修養(yǎng)方面有著悠久歷史，傳承著十分優(yōu)秀的道德價(jià)值觀。改革開放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革的激蕩和沖刷下，部分道德價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，引發(fā)各種各樣的價(jià)值迷?，F(xiàn)象，突出表現(xiàn)為人們關(guān)注的問(wèn)題日趨現(xiàn)實(shí)化，追求的目標(biāo)日趨功利化，傳統(tǒng)道德中的克己復(fù)禮、為政以仁、尊老愛幼、扶弱濟(jì)困、見義勇為等道德品質(zhì)在逐步流失，一些沖破傳統(tǒng)道德底線的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，引發(fā)人們對(duì)世風(fēng)日下的擔(dān)心和憂慮。

從社會(huì)實(shí)踐看，道德失范突破了社會(huì)行為底線。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)實(shí)踐的反映和社會(huì)行為的表現(xiàn)。但社會(huì)全面轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們的自私本能和欲望發(fā)揮的空間擴(kuò)大，在某種程度上造成多種道德惡行與新的道德敗壞，發(fā)生諸如官員腐敗、學(xué)術(shù)造假、地溝油泛濫、毒奶粉蔓延等性質(zhì)惡劣的事件，讓人們對(duì)道德生活產(chǎn)生極大失望，并深陷一種“道德無(wú)力”中。

從文明發(fā)展看，道德失范突破了道德文明底線。一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行，需要堅(jiān)守最低的文明標(biāo)準(zhǔn)，捍衛(wèi)基本的文明規(guī)則，這不僅是人的文化自覺(jué)的反映，也是底線倫理應(yīng)堅(jiān)守的最后道德屏障。從“三聚氰胺事件”背后的商業(yè)誠(chéng)信失守，到小悅悅事件中人性的迷失，再到干部貪腐、醫(yī)院紅包、虛假新聞等不良現(xiàn)象暴露的職業(yè)準(zhǔn)則失效，都在很大程度上突破了道德文明的底線。

二、道德失范深層原因

剖析道德失范的深層原因，要立足于觀察道德個(gè)體內(nèi)在信仰的狀態(tài)、集體道德意愿的強(qiáng)弱以及外在于道德的社會(huì)背景與發(fā)展階段，從整體上把握當(dāng)前道德失范的問(wèn)題所在。

道德意愿的貧乏。意愿是心靈的根本動(dòng)力。道德失范與道德淪陷，表面上看是人們對(duì)道德底線的沖破，實(shí)質(zhì)上是受道德意愿貧乏的制約。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人內(nèi)在信仰的缺乏，個(gè)體道德素質(zhì)在自利理論的激發(fā)下做出各種缺德行為，例如官員的私欲難填、個(gè)人生活的腐敗、精神的空虛無(wú)聊等。二是社會(huì)整體的環(huán)境及制度的約束不夠，特別是社會(huì)普遍規(guī)則下的“例外”法則盛行，導(dǎo)致人們傾向運(yùn)用“例外”規(guī)則去達(dá)到自身目的，而合理的道德行為則被人們丟棄，從而導(dǎo)致正常的道德行為意愿貧乏。

道德價(jià)值的失落。道德價(jià)值何在？在小悅悅事件中，年逾花甲的拾荒阿婆陳賢妹為我們做出了表率。相對(duì)于面對(duì)小悅悅不幸被碾壓而漠然走過(guò)的18個(gè)路人，我們?cè)陉惏⑵派砩?，看到的是一種利他的、助人的、人性的道德價(jià)值的展現(xiàn)。她和“最美媽媽”“最美護(hù)士”“最美老師”一樣，是這個(gè)社會(huì)最基本的人性力量。歌德說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有信仰，就沒(méi)有靈魂”。但當(dāng)前商業(yè)文化導(dǎo)致的消費(fèi)主義、奢華主義、享樂(lè)主義、拜金主義和利己主義，促成了道德淡漠甚至缺德行為，引人沉迷于物質(zhì)享受和物質(zhì)攫取，物欲追逐中遺忘或迷失人生意義和道德價(jià)值。由此可見，道德的失落與人性的迷失密切相關(guān)。

道德規(guī)范的滯后。改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和流動(dòng)人口增多，我國(guó)正迅速進(jìn)入城市化發(fā)展時(shí)期。與此相適應(yīng)的現(xiàn)代文明意識(shí)、社會(huì)公德及約束機(jī)制尚未完全建立起來(lái)，難以在短時(shí)間內(nèi)滿足人們多樣、多元、多種道德訴求和主張，容易造成失信、失德、失范行為的頻發(fā)。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)至上、等價(jià)交換、物質(zhì)先行等原則盛行，對(duì)于自利主義、拜金主義、縱欲主義的觀念影響極大。同時(shí)，道德規(guī)范的滯后，也是造成誠(chéng)信缺失、貪圖享樂(lè)和利己主義的重要原因。

道德行為的錯(cuò)位。錯(cuò)位表現(xiàn)出的是一種扭曲，尤其是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)道德被無(wú)情解構(gòu)。以丑為美、以強(qiáng)恃弱，拿肉麻當(dāng)有趣，拿低俗當(dāng)幽默，促使社會(huì)的道德生活中出現(xiàn)扭曲的評(píng)價(jià)和認(rèn)知行為，諸如攻擊別人名譽(yù)不以為恥，炒作別人隱私反以為樂(lè)。道德行為的錯(cuò)位與扭曲成為道德失范的重要表現(xiàn)形式。

三、道德失范治理對(duì)策

人類道德文明發(fā)展的道路，從來(lái)都是曲折的、艱難的。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要關(guān)頭，往往要經(jīng)歷很深的“道德陣痛”。治理我國(guó)當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象，必須從公平公正的社會(huì)環(huán)境建設(shè)做起，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的重構(gòu)和道德行為的重塑。

建設(shè)公平公正的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)道德意愿的重啟。改革開放以來(lái)，伴隨著思想解放帶來(lái)了人性的解放與觀念的更新，人們長(zhǎng)期壓抑的物質(zhì)欲望得以高調(diào)反彈。而社會(huì)道德環(huán)境建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步性，物質(zhì)追求超越精神追求成為主要的社會(huì)動(dòng)力。沖破道德底線的行為和選擇，張揚(yáng)了物欲貪婪的一面，卻壓抑了人們的道德意愿，張揚(yáng)了人們個(gè)性追求的一面，卻漠視了道德精神的培養(yǎng)，社會(huì)信任體系沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步建立起來(lái)，諸如“彭宇案”、“許云鶴案”等違背司法判案，以違背社會(huì)良俗的判定，在輿論的傳播與張揚(yáng)下，加深了人們的道德冷漠感。因此，建立公平公正的制度，通過(guò)社會(huì)環(huán)境的整體改善，才能讓人們潛在的道德意愿得以激發(fā)。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的重構(gòu)。面對(duì)思想道德領(lǐng)域的多維形態(tài)與多種失范現(xiàn)象，必須推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的重構(gòu)。一是要促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從國(guó)家意識(shí)形態(tài)向大眾信仰的轉(zhuǎn)變，只有被社會(huì)大眾接受才能真正發(fā)揮其道德指引作用。二是要尊重并包容多樣化的道德訴求，按照不同群體開展形式多樣的道德教育實(shí)踐活動(dòng)。要把自上而下的教育引導(dǎo)與自下而上的凝聚相整合。

以制度規(guī)則的完善為依托，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的重建。道德建設(shè)要靠必要的制度和規(guī)則來(lái)保證，建立健全自律與他律相結(jié)合、德治與法治相統(tǒng)一的道德長(zhǎng)效機(jī)制。一方面認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德和價(jià)值觀念的多元化已成為現(xiàn)實(shí)，拋棄道德自我約束的幻想。另一方面，則需要將道德規(guī)范化和制度化，借助于制度的強(qiáng)制性規(guī)范人們的行為。

以道德楷模為示范，實(shí)現(xiàn)道德行為的重塑。運(yùn)用榜樣力量引領(lǐng)人們思想行動(dòng)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平建設(shè)時(shí)期，都涌現(xiàn)出大量先進(jìn)典型人物，成為人民群眾學(xué)習(xí)的榜樣。以道德楷模為典范，一是要樹立當(dāng)代道德模范，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系化為活生生的具體形象，人人都可以感知，都可以模仿和學(xué)習(xí)。例如，每年評(píng)選的全國(guó)道德模范，他們來(lái)源于平凡生活，來(lái)源于老百姓的身邊，十分有利于把社會(huì)主義道德觀念傳播到千家萬(wàn)戶，把公民基本道德規(guī)范的要求滲透到工作生活。二是通過(guò)立法把國(guó)家中大多數(shù)的政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、社會(huì)道德和家庭倫理道德法律化，使之轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家意志。事實(shí)上，大多數(shù)調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范社會(huì)行為的立法，都是道德法律化的結(jié)果。三是營(yíng)造社會(huì)大眾普遍認(rèn)識(shí)的道德輿論。通過(guò)道德模范的宣傳，讓道德模范成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)詮釋，成為人們學(xué)習(xí)的旗幟和標(biāo)桿，通過(guò)示范和引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)道德行為的重塑。

（作者單位分別為：黃靜，四川省綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院；彭劍、李后強(qiáng)，四川省社會(huì)科學(xué)院）

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