美國是現(xiàn)代人權(quán)思想集大成者，熱衷于在國際上推行所謂人權(quán)價值觀。美國學(xué)者不無驕傲地講，當(dāng)今世界沒有誰還會公開質(zhì)疑人權(quán)價值觀。這個世界似乎正在走向無政府主義式的混亂，這和美國的人權(quán)觀有千絲萬縷的聯(lián)系。本文擬從理論和實踐的視角出發(fā)，對美國人權(quán)觀進行深入分析和解讀。

一、回顧美國的人權(quán)實踐

人權(quán)價值觀是近代引人關(guān)注的思想形態(tài)，也是當(dāng)今美國傾力向國際社會推銷的有關(guān)人的權(quán)利的學(xué)說。在一定意義上說，美國引導(dǎo)了人權(quán)價值觀的發(fā)展進程，被認(rèn)為是有著自覺的人權(quán)意識和良好的人權(quán)實踐的國家。但是，美國也嚴(yán)重著存在限制、壓制人權(quán)現(xiàn)象，美國的人權(quán)實踐是負(fù)面和言行不一的。

（一）絕對人權(quán)在美國社會實踐中并不存在。美國宣稱人權(quán)的價值形態(tài)就意味著人的生存、自由和財產(chǎn)權(quán)利是絕對和神圣的，但這種人權(quán)在美國社會中從未真正存在過。美國憲政和憲法至高無上神圣地位的設(shè)定，使得憲法設(shè)定的任何權(quán)利都被限定在法律范圍內(nèi)，服從法律表明人權(quán)已經(jīng)成為相對的權(quán)利。美國人權(quán)實踐還普遍受多種限制。美國最高法院擁有憲法的解釋權(quán)和司法裁定權(quán)，它的判決就是法律，最高法院根據(jù)政治需要，在國內(nèi)把人權(quán)進一步具體裁定為受限制的權(quán)利。美國人權(quán)還直接受到了國家政治的制約。在社會實踐中“言論、集會、結(jié)社、游行”權(quán)普遍受到限制。對于言論自由，美國法律明文規(guī)定14種言論不準(zhǔn)發(fā)表。示威游行的自由有著許多限制，舉行示威游行必須提出申請和經(jīng)過批準(zhǔn)?！罢碱I(lǐng)華爾街運動”是美國中產(chǎn)階級行使自由權(quán)利正當(dāng)表達意愿的活動，但是美國當(dāng)局不僅不保護這樣的人權(quán)，而是采用各種各樣的手段圍捕、壓制和瓦解。我們從這里看到的只能是美國對人權(quán)保護的反諷。

（二）美國人權(quán)是為資本政治服務(wù)的。美國人權(quán)有著鮮明的政治性和實用性，不是其所宣揚的不分身份、不分信仰的普遍的“人”的權(quán)利，而是為資本統(tǒng)治和政治服務(wù)的。符合統(tǒng)治意識形態(tài)的思想信仰不受限制，不符合的則要受到壓制和鎮(zhèn)壓。上個世紀(jì)20年代，美國政府對國內(nèi)的共產(chǎn)黨組織和左派人士予以鎮(zhèn)壓和迫害，違背司法程序，一夜之間抓捕了約6000多名共產(chǎn)黨人和進步人士。二戰(zhàn)以后，在國內(nèi)掀起新的反共反民主浪潮，公然踐踏憲法明確規(guī)定的基本自由權(quán)利。麥卡錫主義時期，開展了一場對全國進步人士的迫害活動，人權(quán)和政治自由受到限制。大批人受到監(jiān)視，共產(chǎn)黨組織及其活動被強行干涉，工會活動受到嚴(yán)格控制，進步人士受到迫害和清洗，自由主義者也受到牽連。僅 1951 年就有 624 個團體和 204 種刊物被宣布為非法。美國推出了“忠誠宣誓法”、“顛覆活動管制法”等限制自由的法案，所有聯(lián)邦政府中的公務(wù)人員必須宣誓忠誠于政府?！靶叛鲎杂伞焙汀把哉撟杂伞背闪藗紊坪推垓_，美國在關(guān)系到資本統(tǒng)治問題上，從不在意破壞自由和人權(quán)。

（三）美國人權(quán)始終排斥基本經(jīng)濟和社會權(quán)利?！丢毩⑿浴仿暶鳌叭松降取?，人被賦予了神圣的平等權(quán)利，但美國卻始終拒絕承認(rèn)人權(quán)應(yīng)該包括經(jīng)濟和社會權(quán)利。美國只有法律界定的政治自由和公民權(quán)利屬于人權(quán)保障范疇，經(jīng)濟社會等方面的權(quán)利不受法律保障，根本沒有平等權(quán)利可言。經(jīng)濟和社會地位的不平等在美國被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，合乎自然法則的。對平等權(quán)利的實用主義解釋，導(dǎo)致美國經(jīng)濟和社會權(quán)利巨大的不公平。財富在機會平等的幌子下，向極少數(shù)人積聚，貧富差距驚人，有的人掙扎在生存的邊緣線上，在美國不算違反平等的人權(quán)。一個擁有巨額財富的國家，卻有著4000多萬貧困人口，有著幾百萬流浪者，他們生活極為困苦，卻得不到表達意愿的“自由權(quán)利”。在美國媒體上，看不到貧困階層生活狀況的文字，在窮困民眾的問題上社會集體失聲。拒絕承認(rèn)和保障人的經(jīng)濟和社會平等權(quán)利，使美國人權(quán)不具有普世的價值意義。

（四）美國國內(nèi)“人”的歧視問題嚴(yán)重。美國革命的口號是“為人權(quán)而戰(zhàn)”，但卻肆意踐踏人權(quán)。種族歧視、婦女喪失權(quán)利和對印第安人的屠殺等問題是美國人權(quán)實踐最失道義的惡劣記錄。美國雖然在上個世紀(jì)60年代給予了黑人一定的權(quán)利保障，但是種族歧視依然盛行，美國警察不顧人權(quán)準(zhǔn)則，欺辱、毆打和殺害黑人的惡劣行徑比比皆是。美國人權(quán)實踐存在著婦女歧視的重大弊端，婦女長期處于無“人”權(quán)的地位，沒有選舉權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、擔(dān)任公職權(quán)、陪審權(quán)等。直到 1919 年，國會才在憲法第 19 條修正案中正式確認(rèn)婦女選舉權(quán)。一個從發(fā)表《獨立宣言》開始就宣稱擁有了現(xiàn)代文明的國度，居然在大半歷史中，剝奪占人口一半的婦女的權(quán)利。美國的建國史是屠殺印第安人和掠奪其土地的歷史，獨立后印第安人沒有公民資格，也沒有基本的公民權(quán)利和憲法保障，甚至被剝奪了人的生存權(quán)利，長期遭到大規(guī)模屠殺和驅(qū)逐。印第安人的家園和大片土地被侵占，僅19世紀(jì)初，由聯(lián)邦政府出動軍隊向印第安人發(fā)動的襲擊和討伐即達200多次，印第安人掙扎在血腥的鎮(zhèn)壓中。據(jù)估計，北美的印第安人曾經(jīng)約有3000多萬，而現(xiàn)在僅剩70多萬，驅(qū)趕和屠殺印第安人的記錄，成為美國人權(quán)實踐中的恥辱記載。

（五）美國利用人權(quán)進行文明侵犯。美國的人權(quán)實踐更多地體現(xiàn)在對其他國家進行“人權(quán)”侵犯上。美國把人權(quán)當(dāng)作戰(zhàn)略工具，為了獲得政治經(jīng)濟和安全上的國家利益，熱衷于在世界上強行推行人權(quán)價值觀。美國利用人權(quán)問題來攻擊和侵犯社會主義國家和廣大發(fā)展中國家，挑動各國社會公眾對政府不信任，制造矛盾和混亂，迫使這些國家接受西方的政治制度和價值觀念。美國動輒以“人權(quán)”制裁他國，甚至進行軍事干涉。僅冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國對外軍事干涉就達40余次，造成了數(shù)十萬平民的死亡，許多地方出現(xiàn)了“人權(quán)災(zāi)難”。美國人權(quán)戰(zhàn)略的實質(zhì)是站在道義的制高點，使對發(fā)展中國家的侵犯正當(dāng)化，實現(xiàn)美國強權(quán)和控制的戰(zhàn)略目的。

二、對美國人權(quán)觀的理論解析

美國的人權(quán)理論，沒有觸及人權(quán)的社會經(jīng)濟根源和歷史基礎(chǔ)，也不關(guān)注實現(xiàn)人權(quán)的社會歷史條件和社會物質(zhì)條件，把人權(quán)有限的倫理式的合理性無限夸大，以為美國人權(quán)是超時空、超國界、超越一切的行為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該成為全人類的共同準(zhǔn)則，顯然這是錯誤的。

（一） 美國推動人權(quán)是出于政治需要。人權(quán)和自然權(quán)利只是現(xiàn)代資本的創(chuàng)造物，實質(zhì)是適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。美國獨立戰(zhàn)爭期間推動人權(quán)是推翻英國殖民統(tǒng)治的需要，但建國后的統(tǒng)治階層更關(guān)心國家的長治久安和保護私有財產(chǎn)的權(quán)利，認(rèn)為人權(quán)導(dǎo)致混亂，妨礙建立資本的秩序，強調(diào)“應(yīng)該使少數(shù)階級在政治上享受特殊的永久地位”，美國人權(quán)核心內(nèi)涵和“第一目的”變成了保護私有財產(chǎn)權(quán)。在私有財產(chǎn)權(quán)原則支配下，個人及其對財產(chǎn)的追求成為維系美國社會運轉(zhuǎn)的內(nèi)在動力。美國“憲法之父”麥迪遜在《聯(lián)邦黨人文集》的文章中對私有財產(chǎn)權(quán)的保障問題做了論述，認(rèn)為私有財產(chǎn)權(quán)因自由權(quán)利而合乎自然，財產(chǎn)占有的不平等是不可避免的，保護產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)的不平等是政府的目的。憲法和《權(quán)利法案》都規(guī)定私有財產(chǎn)權(quán)及其保障的神圣原則，這時的人權(quán)理論著重證明經(jīng)濟上不平等的合理性，強調(diào)富人和窮人之間出現(xiàn)巨大的經(jīng)濟鴻溝并不算違反人權(quán)。建國領(lǐng)袖亞當(dāng)斯強調(diào)“人類具有共同本性已成為普遍流行的原則。我希望從這一原則中引出正確的平等權(quán)利及平等義務(wù)觀念。這一原則永不能產(chǎn)生平等的地位和平等財產(chǎn)等等更多的東西，平等的法律是從人類平等原則中能引出的一切”，“生而平等”變成了僅僅是法律平等，使得富人從政治利益考慮對人權(quán)保護施加影響，完全控制了人權(quán)的基本活動和發(fā)展方向。美國社會實踐長期與《獨立宣言》的原則相背而行。建國后的100多年時間里，美國只有大量的經(jīng)濟侵權(quán)的法律裁定，卻沒有自由權(quán)利被侵犯的裁定，而侵犯民眾自由權(quán)利的事件充斥社會，武力鎮(zhèn)壓示威、游行、罷工的事件經(jīng)常發(fā)生，現(xiàn)今連美國的民眾都承認(rèn)上世紀(jì)20年代前的美國社會是令人感到恥辱的社會。這證明了人權(quán)是資本追求自身的利益，保護私有財產(chǎn)，鞏固政治和經(jīng)濟制度的工具，人權(quán)的興衰取決于統(tǒng)治階級的政治需要。

（二）人權(quán)學(xué)說缺乏嚴(yán)肅的價值證明。美國的人權(quán)思想體系沒有嚴(yán)肅系統(tǒng)的理論，人權(quán)價值觀念只是作為一種觀念傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)傳延，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是美國人權(quán)學(xué)說缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。美國人權(quán)思想充滿矛盾，沒有一個公認(rèn)的學(xué)說，沒有共同的內(nèi)涵，沒有嚴(yán)肅的價值證明，也沒有合乎學(xué)術(shù)思想的科學(xué)定義。美國歷史上從未有任何人，或者任何一份文獻對美國主張的人權(quán)下過準(zhǔn)確的概念化的定義。到目前為止，被當(dāng)作支撐和構(gòu)架了人權(quán)理論的自然法和自然權(quán)利的定義復(fù)雜紛繁，各個思想流派在主要理論和根據(jù)上往往是對立的，重大觀點和體系都存在著相互否定之處。即使是某些被認(rèn)為能自圓其說的學(xué)說，也存在著立論與歷史和實際存在相悖的嚴(yán)重問題。美國人權(quán)沒有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有人權(quán)是普世真理的政治專斷。這也說明人權(quán)理論是因為需要而產(chǎn)生的，而為需要的結(jié)論尋找依據(jù)只能是御用式的學(xué)說，必然存在重大錯誤。這使得人權(quán)價值觀根本辯論不清，只是誰掌握了話語權(quán)，誰處于強權(quán)地位，誰就可以證明它是真理和具有價值。美國是一個移民國家，沒有自己的歷史和文化傳承，什么神圣思想都是實用主義的玩物。

二是美國人權(quán)的認(rèn)知體系是顛倒的。美國人權(quán)理論認(rèn)識世界都堅持頭腳倒置的觀念，人權(quán)以觀念形態(tài)存在，不考慮現(xiàn)實世界的客觀條件，不考慮時間空間，排斥真實世界的存在，導(dǎo)致了脫離現(xiàn)實的嚴(yán)重后果。偏頗的認(rèn)知論，在處理某些單一的事物時也許不會有太大的風(fēng)險，還可能帶來一些無知無畏產(chǎn)生的心理效應(yīng)。但是在面對多因素制約的復(fù)雜問題時，絕大多數(shù)情況都會嚴(yán)重錯誤，出現(xiàn)與預(yù)想相反的結(jié)局。美國人權(quán)觀出現(xiàn)重大失誤應(yīng)該說和顛倒的認(rèn)識論密切相關(guān)。

三是美國人權(quán)理論往往是從道德的角度展開論證。很多人是從道德的角度來理解人權(quán)的正當(dāng)性，美國實際上是在利用人權(quán)能夠引起人們內(nèi)心的“同類感”，而推論出人權(quán)的根據(jù)的。但如果把道德愿望演變?yōu)楸仨殞嵭械膹娭迫藱?quán)，這就使人的權(quán)利學(xué)說帶有了烏托邦式的空想性質(zhì)。美國借助于道德對人的生活的影響力來支撐人權(quán)的正當(dāng)性，這種偷換概念的策略手法，雖然在蠱惑人們認(rèn)同人權(quán)價值觀的正當(dāng)性上效果顯著，但也說明它們在自證人權(quán)的真理性上是步入困局的，陷入了難找到有力思想理論證明的困境中。

（三）人權(quán)實踐沒有得到正向的價值證明。任何正常的政治設(shè)計中，都要做到彌合社會裂痕，實現(xiàn)社會管理的統(tǒng)一有效。國家的管理兼顧有著矛盾沖突的不同人群的權(quán)益，兼顧人們當(dāng)前和未來的需要，兼顧國家的經(jīng)濟、文化和政治安全，這與個體的要求不可能完全同步統(tǒng)一。個人和政府存在不同的權(quán)利和責(zé)任。保證一個社會的正常運行，不能夠?qū)θ藱?quán)絕對化和無限夸張，維持一個社會的基本秩序，必要的強制是具有正當(dāng)性的，美國國會也曾專門立法，要求美國政府堅持履行社會管理的強制權(quán)利。美國不斷加碼的人權(quán)推升，使之成為了宗教式的意識形態(tài)，激發(fā)和膨脹了個人的利益欲求，無節(jié)制地向社會索取超額利益，激發(fā)了社會對抗，這無疑于在政治設(shè)置中，人為地設(shè)定了使管理和社會處于分裂和對抗的體制。在美國和其他西方民主體制的國家，民意尖銳對立，重大決策無法作出，這令美國的思想家十分焦慮。人權(quán)抗?fàn)帉?dǎo)致資本失掉活力、國家走向撕裂的現(xiàn)實，也是美國人權(quán)鼓吹者所始料不及的。

絕對人權(quán)理念塑造了扭曲的個體人格，催生了個人自由權(quán)利至上的新型人群。自由人權(quán)學(xué)沒有人類精神高貴的導(dǎo)向性內(nèi)涵，卻事實上肯定了人的一切本能欲求的正當(dāng)性，肯定了自我利益高于社會公共利益的正當(dāng)性，客觀上誘導(dǎo)了個體夸大個人權(quán)利的虛妄意識，誘導(dǎo)個體膨脹私欲和幽暗的動物欲求。個人至上的權(quán)利價值觀，使人進入了畸形的和代償狀態(tài)的人生。過去資產(chǎn)階級反對封建專制，就是憎恨他們不講公理、為所欲為、無限滿足私欲。而現(xiàn)在由于絕對人權(quán)的蠱惑，個體的所作所為無異于專制帝王，絕對人權(quán)觀助長個體成為丑陋的“個體專制”。不正視人性多重性質(zhì)，執(zhí)意偏頗地以人性的部分代表全部，執(zhí)意僅僅反映人本能的欲望，并把其拔高成為神圣的權(quán)利，除了可以產(chǎn)生一些激勵個人奮斗的附加效果外，就社會的存在和發(fā)展而言，實際上產(chǎn)生著消極沒落的作用。

三、 美國高揚人權(quán)旗幟的原因和動機分析

美國從上世紀(jì)40年代開始，重新積極宣揚自由人權(quán)價值觀，并且在法律規(guī)范內(nèi)實施一些人權(quán)的保障。美國民眾在不觸及資本制度的前提下，被賦予了較為寬松自由的環(huán)境和較高的福利，擁有一些法律保護的權(quán)利。美國的人權(quán)思想家都把這些人權(quán)行為渲染為堅持理想和維護神圣信念。實事求是地分析，其原因為：

一是雄厚的社會物質(zhì)財富的促成。當(dāng)社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，社會物質(zhì)財富豐富以后，資本和社會統(tǒng)治階層都會表現(xiàn)出一定的寬容，被迫順應(yīng)社會文明進步的趨勢。財富成為緩解社會矛盾的潤滑劑，推進人權(quán)在經(jīng)濟上有著雄厚的保障。

二是社會具有了包容的冗余度。社會經(jīng)濟、文化和文明發(fā)展到較高的程度，減少曾經(jīng)必需的社會管理和強制不會強烈影響到社會正常運行，不會明顯地破壞人們共生共存的社會基礎(chǔ)。人們在普遍富裕之后，有著希望生活較為寬松和自由的欲望，社會也具有包容這樣的需求的條件，提升人們生活合理自由度就成為自然過程，美國加強人權(quán)是適應(yīng)社會進步的需要。

三是取得人權(quán)的道義權(quán)威的需要。美國對外大肆鼓吹和推動人權(quán)，聲稱人權(quán)高于主權(quán)，但是對內(nèi)推行人權(quán)卻受到資本意志的制約。美國堅稱別國必須實行的人權(quán)條款，自己卻并不履行責(zé)任，言行不一，受到了世界各國的質(zhì)疑。為了表白自己對人權(quán)的堅定態(tài)度，獲得道義上的制高點，美國不得不在國內(nèi)落實一些人權(quán)規(guī)則，法律中列入了一些人權(quán)條款，人權(quán)有了一定的拓展。

四是新的資產(chǎn)階層的強力推動。資本主義國家更重視的是資本增值和為其提供保障的社會秩序，視自由民主人權(quán)不過是形象和掩飾。但是近些年來，有了一個力量越來越大的新的資產(chǎn)階層，開始與大資本分享部分統(tǒng)治的權(quán)利，并且強力影響美國人權(quán)的進程。近幾十年才新生的資產(chǎn)階層，包括大公司經(jīng)理階層、大的金融證券經(jīng)營者、社會中介組織、文藝體育明星等。新的資產(chǎn)階層并不是從維護社會的秩序和資本正常運行中獲取利益的，因此他們不致力于維護資本秩序，更有興趣的是富裕后享有不受任何限制的個人自由，更傾向于相信自由、人權(quán)是人的神圣權(quán)利，追求一種無政府主義的人權(quán)價值目標(biāo)。新的資產(chǎn)階層寄生于資本，因此他們不反對、不觸動資本的根本制度。資本與這個新的資產(chǎn)階層有矛盾，現(xiàn)實中常常在人權(quán)的擴大和限制的政策選擇中發(fā)生沖突，資本更重視秩序和政府的效率，新資產(chǎn)階層更強調(diào)擴大人權(quán)。但是，兩者也有著更大的一致，在用自由、民主、人權(quán)對外征服上是一致的，用人權(quán)謀求國家戰(zhàn)略利益上是一致的。這個新的資產(chǎn)階層與中產(chǎn)階級有更多的聯(lián)系，因此是國內(nèi)人權(quán)活動的有力推動者。

四、 美國對外強行推動人權(quán)運動的動機解讀

美國資本認(rèn)為異己的社會制度挑戰(zhàn)資本的正當(dāng)性，因此確立了對抗和瓦解社會主義的政治戰(zhàn)略。美國采取人權(quán)意識形態(tài)的政治瓦解戰(zhàn)略，它們清楚社會主義反映了人性中共同的利他的精神，但卻沒有形成人性中個人需求部分合理安放的機制，因此加強個體人權(quán)自由神圣的意識，可以從精神上解構(gòu)集體主義和利他精神。為此美國采取了強大的人權(quán)攻勢，從文學(xué)、文化層面開始，以具有感染力和震撼力的文學(xué)作品等，傳播只有個體生命有價值和意義，個人權(quán)利最神圣的意識形態(tài)，終于以人權(quán)戰(zhàn)略如愿以償?shù)馗淖兞艘恍┥鐣髁x國家民眾的價值認(rèn)知。民眾對國家的冷漠，對社會、集體的疏離，對個人權(quán)利崇拜引發(fā)的社會對抗，是蘇聯(lián)和原東歐社會主義國家瓦解的重要原因。

冷戰(zhàn)之后，美國轉(zhuǎn)移了戰(zhàn)略目標(biāo)，人權(quán)攻擊的主要對象轉(zhuǎn)向中國。美國極為重視以人權(quán)戰(zhàn)略引發(fā)發(fā)展中國家內(nèi)部矛盾，引導(dǎo)社會對立沖突，實現(xiàn)操控這些國家的目的。對于用人權(quán)來實現(xiàn)美國現(xiàn)實的國家利益，美國的政論界一直是直言不諱的，他們反復(fù)論證推行人權(quán)外交雖會有一些損失，但可以獲得最大的安全和戰(zhàn)略利益。冷戰(zhàn)后美國以人權(quán)為武器對準(zhǔn)中國，既有對異己的意識形態(tài)瓦解的政治考慮，但更多地是企圖以人權(quán)操控中國以獲取國家利益。美國統(tǒng)治層曾有過對中國采取政策的爭論，包括遏制制裁說與接觸交流說，交流接觸的政策最終占據(jù)了主導(dǎo)地位，具體的接觸政策則是向中國輸入自由民主人權(quán)價值觀。美國毫不隱諱接觸交流政策的目的就是改變中國民眾的價值取向，施壓中國政治制度，甚至促使中國崩潰解體，以實現(xiàn)美國的戰(zhàn)略利益。美國以接觸和交流為誘餌，利用吸引中國人留學(xué)、學(xué)者訪問、文化交流傳播，逐步滲透到中國的大學(xué)、文化機構(gòu)和媒體，直至政府機構(gòu)。以人權(quán)的名義宣傳個人主義神圣、自由至上的權(quán)利神圣，利用中國現(xiàn)今社會人們向往個性化生活的合理訴求，兜售極端的個人主義價值觀，解構(gòu)人們對國家、集體和人民的價值思想的認(rèn)知。美國學(xué)者深入研究中國歷史，尋找解構(gòu)的突破口，處心積慮地以中國文化具有封建性和壓制個性為理由，抹黑丑化中國傳統(tǒng)文化，使被蠱惑的民眾以中國的歷史為羞恥，瓦解中國人的民族自尊的精神氣節(jié)和民族凝聚力。一些青年學(xué)生、文化學(xué)者被置換了個人權(quán)利至上的價值觀，進而以所謂的人權(quán)作標(biāo)準(zhǔn)，荒謬地判定現(xiàn)行社群的和人民的思想體系是背離普世價值觀的，引發(fā)了對國家、社會和人民的疏離，直至走到了背棄、不滿和仇恨，這些人對社會的惡意攻擊重創(chuàng)了中國，美國人權(quán)武器的侵犯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1840年以后的艦炮式侵略。美國對發(fā)展中國家和欠發(fā)達國家普遍地采用人權(quán)征服戰(zhàn)略，不顧發(fā)展階段和環(huán)境條件，一味施壓要求發(fā)展中國家實行連美國也做不到的人權(quán)條款。

美國統(tǒng)治階層存在著一些有著意識形態(tài)理想的人，他們施政的出發(fā)點不僅是追求美國國家的物質(zhì)利益和政府短期的戰(zhàn)略目標(biāo)，就動機而言可能是著眼于在全世界實現(xiàn)人權(quán)價值觀理想。這些人也許不缺少正直的政治品格，也許真的認(rèn)為普及美國的人權(quán)價值觀對全世界來說是走向自由和富強的福音。但是這些人權(quán)理想的衛(wèi)士，表現(xiàn)出來的對美國人權(quán)歷史的無知、選擇性忘卻、不顧美國人權(quán)實踐的丑陋、不從道理上解析人權(quán)難以實行的原因，卻毫無內(nèi)疚地執(zhí)意在發(fā)展中國家強推人權(quán)價值觀，其真誠性值得懷疑。實際上，這些人權(quán)理想主義者，從未像他們想象的那樣擺脫美國的意識形態(tài)和國家利益。美國的人權(quán)外交和戰(zhàn)略沒有結(jié)出普救世界的果實，人權(quán)運動沒有促進發(fā)展中國家的文明和富強，留下的只是一片混亂，這使這些人權(quán)意識形態(tài)理想主義者十分焦慮。正直的美國政治家應(yīng)該不缺少歷史和現(xiàn)實的常識，那么，他們能不能想一想，美國建國之初就莊嚴(yán)宣稱了人權(quán)價值觀，也曾經(jīng)由于發(fā)展階段的制約，在建國后人權(quán)思想被擱置，但美國長期不能做的事情，為什么不管別國的經(jīng)濟條件和發(fā)展階段，卻要強行在別國實行呢？上世紀(jì)六七十年代，人權(quán)理論還沒有被推到頂峰的時候，美國統(tǒng)治階層還有較明慧的認(rèn)識，認(rèn)為自由、民主、人權(quán)的價值觀的選擇與經(jīng)濟發(fā)展程度有密切的關(guān)系，經(jīng)濟落后難以實施美國式的價值觀。但是從卡特政府開始，意識形態(tài)的亢奮，使他們更相信發(fā)展程度不是推行人權(quán)政治的制約和障礙，熱衷于把美國的人權(quán)價值觀念傾瀉到全世界，似乎是為了建立一個單一的道義世界，但實際上是給世界帶來了持續(xù)的混亂和危機。

五、 堅定自信地應(yīng)對美國式人權(quán)的侵犯

人權(quán)不是律令，不是神圣絕對的價值觀念，中國完全可以堅定從容應(yīng)對美國式人權(quán)的侵犯。

首先要確立有自身特色的人權(quán)觀。當(dāng)前美國高揚人權(quán)旗幟，是妄圖以人權(quán)削弱和顛覆中國。拒止美國的人權(quán)侵犯，應(yīng)該有自身特色的人權(quán)觀。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，國家積貧積弱屢經(jīng)磨難，國家富強是中國的夢想，是人民形成的共識。作為發(fā)展中國家，確保人民的生存權(quán)發(fā)展權(quán)，實現(xiàn)國家的富強安康是首要的人權(quán)保障。要確立積極人權(quán)理念，推進生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的權(quán)利理念的落實。中國人權(quán)制度的本質(zhì)是“人民主權(quán)”，它通過法律確立了個人自由權(quán)以及經(jīng)濟、社會和文化教育權(quán)利等。應(yīng)該承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化和體制中，對個人合理的權(quán)利重視不夠，需要有針對性地加以改進和提升。但對于美國式的個人至上的人權(quán)價值觀，中國不論從集體主義的傳統(tǒng)，還是從生存空間限制的現(xiàn)實考慮，都永遠(yuǎn)不可能采納。在看清了西方推行所謂的人權(quán)戰(zhàn)略給發(fā)展中國家造成的危害后，應(yīng)該更加堅信自己的人權(quán)價值觀，追求絕大多數(shù)人民的長遠(yuǎn)和根本利益才是中國人權(quán)的實質(zhì)。

其次要冷靜應(yīng)對美國式人權(quán)的沖擊。對美國人權(quán)動機中國不能視而不見，解構(gòu)中國的目標(biāo)美國從來毫不掩飾。美國人權(quán)式的侵犯配合著文明的形式，我們既要警惕和防范，又不要全面拒止。應(yīng)對美國的人權(quán)侵犯，一是要堅定地維護利他主義、集體主義精神。要堅持以人民為中心的人權(quán)觀，以生動的、貼近人心的形式宣傳社會主義和集體主義的精神價值，保持和加強民眾愛國家、愛人民的精神風(fēng)尚。二是要在整體價值基礎(chǔ)上增進個人的自由。隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，中國正在獲得保障人們更寬松生活的物質(zhì)條件，當(dāng)今中國民眾已經(jīng)享有著廣泛的自由，但是在社會意識形態(tài)體系內(nèi)，關(guān)于個人自由相對合理性的價值內(nèi)涵還不足。應(yīng)該有意識地給個人合理的自由空間，通過法律的形式對個人的法權(quán)給予確認(rèn)和保障，滿足日漸富裕起來的人們拓展自由空間合理愿望。三是正視中國的腐敗問題。腐敗是人類社會的毒瘤，是人類動物本能欲求的膨脹。但是用自由人權(quán)并不能解決腐敗問題，實際上引發(fā)腐敗的一大部分原因，是由于美國式的個人為中心價值觀的侵蝕。美國的價值觀念成功地侵入了部分共產(chǎn)黨員的思想精神體系，瓦解了部分人的信仰信念，誘發(fā)了腐敗行為。這證明一個人淡化或丟棄了崇高理想，信奉個人至上的價值觀，必然導(dǎo)致悲劇發(fā)生。中國公眾痛恨自己國家發(fā)生的腐敗，但是也要看到大量發(fā)展中的“民主國家”腐敗問題更加嚴(yán)重，重要的是為了國家和人民，形成從上到下的共同決心，依靠人民的力量，采取積極的反腐倡廉行動，解決當(dāng)前的問題，并依靠人民建立起長遠(yuǎn)的監(jiān)督和防范機制。

第三要有力回?fù)裘绹娜藱?quán)演變圖謀。對于美國瓦解我國黨員干部尤其是青少年精神防線的圖謀要積極應(yīng)對，用共產(chǎn)主義和社會主義的理想和價值教育人民，教育干部群眾，教育青少年，自覺抵制西方腐朽思想的侵襲，不能放任宣揚個人中心的思想在媒體網(wǎng)絡(luò)上傳播。對于一些別有用心的人以人權(quán)瓦解社會整體價值思想、沖擊社會存在根基的行動，要積極應(yīng)對和有效遏制。要把握好國家的文化傳播宣傳渠道，不能放任用文化藝術(shù)形式，解構(gòu)人民群眾對社會共同價值思想的信仰。

（作者單位：國家統(tǒng)計局北京調(diào)查總隊）

責(zé)任編輯：李振通