[摘 要]審美形式是馬爾庫(kù)塞美學(xué)思考中的一個(gè)核心概念，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，審美形式作為藝術(shù)的本體而存在。藝術(shù)憑借審美形式所賦予的異在屬性和自律，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)政治潛能。馬爾庫(kù)塞的審美形式理論，超越了傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的形式禁忌和西方現(xiàn)代形式主義美學(xué)的形式崇拜。

[關(guān)鍵詞]馬爾庫(kù)塞；審美形式；藝術(shù)自律；政治潛能

[中圖分類(lèi)號(hào)]I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）04 — 0037 — 02

赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse，1898—1979）是西方當(dāng)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家和政治活動(dòng)家，是法蘭克福學(xué)派第一代的中堅(jiān)力量。在馬爾庫(kù)塞整個(gè)一生學(xué)術(shù)探索生涯中，藝術(shù)與美學(xué)占據(jù)著非常重要的地位。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)領(lǐng)域有著豐富的想象力，飽含著人性中尚未被控制的潛能，是解放被壓抑本能、消除異化的心理革命的武器，是打破社會(huì)生活和個(gè)人單向度性的重要途徑。而在馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思考中，審美形式一直處于核心地位。審美形式作為藝術(shù)的本體存在，是藝術(shù)與其他人類(lèi)活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)的獨(dú)特標(biāo)志。藝術(shù)憑借其審美形式所賦予的異在屬性，保持自身與既在的距離，以不合作姿態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)既在的批判和超越，從而創(chuàng)造另一個(gè)“比現(xiàn)實(shí)本身更真實(shí)的虛構(gòu)世界”，構(gòu)成藝術(shù)自律，最終實(shí)現(xiàn)其政治潛能。

一、作為藝術(shù)本體的審美形式

在西方哲學(xué)史上，關(guān)于“形式”問(wèn)題的探討源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古至今的歷代哲學(xué)家美學(xué)家，也都從各自不同的視角，對(duì)“形式”問(wèn)題予以了豐富的闡述。早在古希臘羅馬時(shí)期，形式概念大概有以下四種：第一，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)理形式”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“數(shù)”作為萬(wàn)物的來(lái)源，用“數(shù)理形式”來(lái)闡述物質(zhì)世界的基本狀態(tài)及規(guī)律。第二，柏拉圖的“理式”。與自然科學(xué)意義上的“數(shù)理形式”不同，“理式”指向的是精神世界。在柏拉圖看來(lái)，在物質(zhì)世界之外，存在著一個(gè)精神范型，“理式”派生萬(wàn)物。第三，亞里士多德的“四因”說(shuō)。亞里士多德從質(zhì)料、動(dòng)力、形式、目的四個(gè)方面來(lái)闡述事物的生成變化，首先向柏拉圖的“理式”提出挑戰(zhàn)。在他看來(lái)，事物的生成就是將形式賦予質(zhì)料的過(guò)程，即質(zhì)料的形式化。第四，賀拉斯的“合式”。賀拉斯提出“合式”，與“合理”相對(duì)應(yīng)，將美和藝術(shù)分為理和式兩個(gè)方面，首開(kāi)二元論先河。到了近代，隨著德國(guó)古典美學(xué)的興盛，西方形式美學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。其主要標(biāo)志之一便是“形式”被美學(xué)接納為一個(gè)獨(dú)立的范疇，甚至被上升到審美和藝術(shù)的本質(zhì)或本體論的高度。首先，德國(guó)古典美學(xué)創(chuàng)始人康德提出了“先驗(yàn)形式”的一元論。其后，黑格爾提出了“內(nèi)容與形式”的二元論思想。在黑格爾內(nèi)容論美學(xué)的影響下，人們習(xí)慣把形式與內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái)，或作為其對(duì)立面，或作為其附庸去看待。20世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，西方美學(xué)步入一個(gè)形式崇拜的時(shí)代，也綻放出自古希臘時(shí)代以來(lái)形式美學(xué)史上最為炫目的光彩。形式美學(xué)繁榮的表現(xiàn)之一便是形式概念的多元化，從俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)的“語(yǔ)言形式”，到結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)形式”、符號(hào)美學(xué)的“符號(hào)形式”等等，形式都從單純表現(xiàn)內(nèi)容的符號(hào)，變成了揭示藝術(shù)本身、事物本身的存在狀況的獨(dú)立范疇。

顯然，馬爾庫(kù)塞有關(guān)形式的美學(xué)思考，也受到了這一形式主義大潮的影響。在《阻礙革命與反抗》中，他這樣定義：“所謂審美形式是指把一種給定的內(nèi)容變形為一個(gè)自足的整體所得到的結(jié)果?！薄?〕 P196按照馬爾庫(kù)塞的論述，現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容在藝術(shù)形式規(guī)律的要求下，通過(guò)語(yǔ)言、感知和理解的重組而被賦予了新的形式和秩序。藝術(shù)的產(chǎn)生，就是一個(gè)審美轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在這種經(jīng)由審美轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生的新的秩序中，藝術(shù)揭示出現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)：人與自然被壓抑的潛能。

從上我們不難看出，在馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)理論中，內(nèi)容與形式更加緊密地結(jié)合在了一起。馬爾庫(kù)塞的審美形式是一個(gè)有機(jī)的概念，它并不是單指對(duì)比、結(jié)構(gòu)、和諧等這些純形式因素，它也包含了意義這種內(nèi)容因素，它是藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的一種總體的質(zhì)。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活材料，經(jīng)由風(fēng)格化的途徑，成為審美形式不可或缺的一部分?！霸谒囆g(shù)作品中，形式成為內(nèi)容，內(nèi)容成為形式?！薄?〕P217

不僅如此，在馬爾庫(kù)塞的理論中，審美形式還作為藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，成為它和其他人類(lèi)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的一種標(biāo)志。在《作為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù)》中，馬爾庫(kù)塞指出：“我用藝術(shù)指代那種規(guī)定藝術(shù)之為藝術(shù)的東西，也就是說(shuō)，作為根本上（本體論上）既不同于（日常）觀(guān)念，又不同于諸如科學(xué)和哲學(xué)這樣一些智性文化?！薄?〕 P178在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，作為藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，藝術(shù)正是因?yàn)閷徝佬问?，而得以和其他人?lèi)活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。審美形式是藝術(shù)獲得其自身獨(dú)立存在價(jià)值的特質(zhì)所在，它不僅在本體論上標(biāo)示了與日?，F(xiàn)實(shí)不同，并且從類(lèi)特性上標(biāo)示了與其他文化品類(lèi)的不同。

二、審美形式的社會(huì)政治潛能

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是受到技術(shù)理性壓抑的極權(quán)主義社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的高度控制、精神受壓抑、人性遭扭曲，人的非人化生存狀態(tài)達(dá)到了前所未有的程度。藝術(shù)通過(guò)審美形式，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新自由的世界與之對(duì)抗。

對(duì)于藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，自古至今的先哲大賢、各家各派都有過(guò)探討，得到的結(jié)論也可謂莫衷一是，舉不勝舉。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、反映論的藝術(shù)觀(guān)中，藝術(shù)被視為為經(jīng)濟(jì)、政治等意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具，藝術(shù)所獨(dú)具的豐富想像力、藝術(shù)所特有的自由向度都被削弱，甚至被清除，從而最終使藝術(shù)失去其固有的主體性和超越現(xiàn)實(shí)的屬性；而在現(xiàn)代資本主義文化工業(yè)中，文化的肯定性功能被大肆宣揚(yáng)，人們?nèi)找鎲适П鎰e真實(shí)需要與虛假需要的能力，不自覺(jué)地成為了維護(hù)資本主義社會(huì)機(jī)器的一個(gè)小零件。只有現(xiàn)代藝術(shù)完全不掩蓋藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的疏遠(yuǎn)和異化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的非同一性，不可調(diào)和性。正是基于這一點(diǎn)，馬爾庫(kù)塞提出了藝術(shù)的“異在”理論。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，藝術(shù)的異在性，是藝術(shù)最根本的性質(zhì)。正是在這種異在性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)才得以擺脫現(xiàn)實(shí)世界操作原則的控制，具備了獨(dú)立品格。而藝術(shù)的這種異在性，是由審美形式所賦予的。憑借審美形式，藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)“比現(xiàn)實(shí)本身更真實(shí)的虛構(gòu)世界”。它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相區(qū)別、相疏離，甚至相對(duì)立，它僅存在于人們的想像和理想之中。在由審美形式建構(gòu)的藝術(shù)自律的王國(guó)中，人們擺脫他的功能性生存和施行活動(dòng)，向現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的壟斷性宣戰(zhàn)。

在這個(gè)意義上，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步聲稱(chēng)：“藝術(shù)的政治潛能在于藝術(shù)本身，即在于審美形式本身?！薄?〕P189 藝術(shù)有著它自身所固有的雙重屬性。作為現(xiàn)存文化的一部分，它是肯定的，它平息了人們對(duì)于既存社會(huì)不合理的反抗；作為既存現(xiàn)實(shí)的異在，它仍是一種否定的力量。藝術(shù)因?yàn)槠涓镜摹爱愒谛浴?，它并不是通過(guò)介入革命，才成為一種革命實(shí)踐。相反，藝術(shù)的革命功能是通過(guò)疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。拿文學(xué)來(lái)說(shuō)，并不是因?yàn)樗鼘?xiě)的是工人階級(jí)，寫(xiě)的是“革命”，因而就是革命的。文學(xué)的革命性，只有在賦予內(nèi)容以形式時(shí)，才富有意義。藝術(shù)只有在獨(dú)立的向度上，按照它自身的法則，去反抗現(xiàn)實(shí)的法則時(shí)，才能保存自身的真理，才能意識(shí)到變革的必然性，從而真正地實(shí)現(xiàn)它的政治潛能。從這一點(diǎn)出發(fā)，馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)中的兩類(lèi)藝術(shù)，有著截然不同的評(píng)價(jià)。流行藝術(shù)在資本主義文化工業(yè)的整合之下，向人們灌輸著虛假的幸福意識(shí)，已失去了真正的藝術(shù)批判、傾覆現(xiàn)狀的政治功能。反之，現(xiàn)代先鋒派藝術(shù)，則以疏離的審美形式，強(qiáng)化藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和性、非同一性，擴(kuò)大異化，從而保留并發(fā)揮了藝術(shù)所應(yīng)有的激進(jìn)的政治功能。因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為蘭波和波德萊爾的象征主義詩(shī)歌，較之布萊希特說(shuō)教式的政治劇作，更具傾覆潛能。

審美形式，不僅賦予了藝術(shù)異在和自律這些根本特性，而且還擔(dān)當(dāng)著實(shí)現(xiàn)藝術(shù)功能的中介。在實(shí)踐中，藝術(shù)本身不能變革現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)要真正實(shí)現(xiàn)其革命潛能，還在于通過(guò)審美形式，藝術(shù)能塑造人的“新感性”，能塑造具備革命變革需求的歷史主體?！八囆g(shù)不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠變革世界的。”〔5〕P212在這里，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)感性的意旨，是為了恢復(fù)感性在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的地位，是為了達(dá)到更高層次的理性與感性的統(tǒng)一。

“新感性已成了一個(gè)政治因素，它預(yù)示著當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！薄?〕P99新感性反對(duì)現(xiàn)代文明的貧困、苦役、剝削、攻擊性，它贊頌人的游戲、安寧、美麗、接受性質(zhì)。在這些性質(zhì)中，馬爾庫(kù)塞為我們展望了一幅權(quán)力消亡、壓抑退場(chǎng)、自由呈現(xiàn)的圖景。

三、審美形式對(duì)形式禁忌和形式崇拜的超越

馬爾庫(kù)塞的審美形式理論，既對(duì)重內(nèi)容、輕形式的傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)進(jìn)行了批判，又與走向形式崇拜的西方現(xiàn)代形式主義美學(xué)劃清了界限。

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立，而后由世界各國(guó)馬克思主義者共同豐富和發(fā)展起來(lái)的一種理論體系。19世紀(jì)的歐洲，社會(huì)矛盾激化，現(xiàn)實(shí)主義思潮鼎盛。無(wú)疑，這一歷史特點(diǎn)和文化條件對(duì)馬克思主義美學(xué)觀(guān)有著直接影響，其中最顯著的便是馬克思主義者將文學(xué)藝術(shù)與審美當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類(lèi)走向全面解放的新世界的重要途徑。這樣一種革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，再加上馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾內(nèi)容論美學(xué)的繼承，使馬克思主義美學(xué)由政治上的現(xiàn)實(shí)主義滑向了藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義。在藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中，馬克思主義美學(xué)家往往忽視形式對(duì)于藝術(shù)的意義而將形式問(wèn)題擱置一邊，一味探索政治內(nèi)容。他們用題材的思想內(nèi)容代替審美形式的創(chuàng)造，重政治質(zhì)量而輕藝術(shù)水準(zhǔn)，將形式淪為內(nèi)容的附庸。這一特點(diǎn)后來(lái)的馬克思主義文論家盧卡奇、普列漢諾夫等身上都有體現(xiàn)。

相反，20世紀(jì)初在英國(guó)和蘇俄等地出現(xiàn)的形式主義美學(xué)，卻高舉“純粹形式”大旗，走向形式崇拜的極端。形式主義美學(xué)為了捍衛(wèi)藝術(shù)的絕對(duì)自律，主張藝術(shù)遺世獨(dú)立，把藝術(shù)作為純粹審美領(lǐng)域，與社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)生活完全隔絕開(kāi)來(lái)。他們宣揚(yáng)藝術(shù)的無(wú)思想性和無(wú)內(nèi)容性，認(rèn)為藝術(shù)僅是靠自己的技巧的理性發(fā)展起來(lái)的，藝術(shù)中所表現(xiàn)的思想、意義，只起著次要的作用。俄國(guó)形式主義美學(xué)家什克洛夫斯基就明確說(shuō)過(guò)：“一部文學(xué)作品的內(nèi)容是它文本技巧的總和?！薄?〕P20

對(duì)于上述所論及的藝術(shù)之內(nèi)容與形式關(guān)系問(wèn)題，馬爾庫(kù)塞有著自己獨(dú)特的把握方式和觀(guān)照視角。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的特質(zhì)不在于內(nèi)容，也不在于純形式，而在于內(nèi)容是否變成了形式。馬爾庫(kù)塞的審美形式理論，通過(guò)重視形式對(duì)內(nèi)容的審美轉(zhuǎn)化，而肯定了內(nèi)容的在藝術(shù)中的合法地位。在他看來(lái)，審美形式是既定內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自足整體的結(jié)果，在藝術(shù)作品中，形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的，形式成為內(nèi)容，內(nèi)容成為形式。

總之，馬爾庫(kù)塞立足于審美形式的藝術(shù)本體論高度，推崇藝術(shù)形式的美學(xué)自律和審美轉(zhuǎn)化機(jī)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)政治作用。從這一意義上，馬爾庫(kù)塞的審美形式理論屬于廣義的藝術(shù)政治學(xué)，它超越了傳統(tǒng)馬克思主義的形式禁忌和西方現(xiàn)代形式主義美學(xué)的形式崇拜。同時(shí)，由于藝術(shù)和審美的解放作用只是精神性的，馬爾庫(kù)塞把審美形式作為藝術(shù)革命的中介，把能塑造新感性的藝術(shù)和審美當(dāng)作人類(lèi)解放的唯一道路，也不可避免地染上了烏托邦色彩。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔美〕赫伯特·馬爾庫(kù)塞.審美之維〔M〕.李小兵，譯.桂林：廣西師大出版社，2001：196，217，178， 189，212，99.

〔7〕〔荷〕易布思.二十世紀(jì)文學(xué)理論〔M〕.林書(shū)武，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1988：20.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕