[摘 要]在中國現(xiàn)代化的過程中，不可避免的遇到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突?，F(xiàn)代化從學(xué)理上看是西方理性精神的產(chǎn)物，科學(xué)主義是其重要體現(xiàn)；而中國傳統(tǒng)文化具有豐富的人文精神。如何協(xié)調(diào)科學(xué)與人文、理性與價值的關(guān)系，是擺在我們現(xiàn)代化道路中的一個重大問題。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化；理性；人文精神

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0016 — 02

當(dāng)前中國社會正朝著現(xiàn)代化的方向前進，不可避免的會與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞?，F(xiàn)代化并不是要拋棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中有價值的元素；現(xiàn)代化帶來的也并不都是“善”的，需要人文精神加以引導(dǎo)?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)不是文明與落后之爭，而是兩種不同生存方式所塑造的文化在現(xiàn)代社會的表征。下面就具體闡釋一下中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響。

一

自從人們開始研究現(xiàn)代化以來，所關(guān)注的焦點是：現(xiàn)代化是不是只有"西方"模式，其它國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化是不是就意味著“西化”？現(xiàn)代化道路的生成的確有其內(nèi)在機制，它是西方文化特質(zhì)孕育的結(jié)果，理性精神是其內(nèi)核。“現(xiàn)代化最為普遍認可的方面是知識的積累以及獲得它的理性解釋方法，這一內(nèi)容處于現(xiàn)代化過程的核心位置，正象靈魂內(nèi)在于人體那樣。”〔1〕現(xiàn)代化是西方知識論傳統(tǒng)、科學(xué)精神、理性精神塑造出來的。其在現(xiàn)實社會人生的主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟上的市場化、工業(yè)化；政治上的法治化、民主化；社會生活上的世俗化、城市化；文化上的功利化、科學(xué)化。

而中國傳統(tǒng)是一種禮俗社會，是靠道德、風(fēng)俗習(xí)慣來管理這個社會，因此中國人十分注重修身養(yǎng)性，即道德的自我完善。它顯示的是一種內(nèi)在的超越，而不是一種外在的征服。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的制約主要體現(xiàn)在：首先，重道德，輕物質(zhì)。作為中國傳統(tǒng)文化中主流形態(tài)的儒家思想是以“仁”為核心、以“善”為目標的。主張人們“清心寡欲”、“存天理，滅人欲”、“知足常樂”、“安貧樂道”，形成道德至上的價值觀。這種價值觀嚴重抑制了人們對物質(zhì)利益的訴求，阻礙了中國走向工業(yè)化、現(xiàn)代化。其次，重道德，輕法律。中國傳統(tǒng)是“為政以德”，重視道德教育。儒家認為，要維護社會長治久安，最有效的方法就是要提高人的道德水平。這種觀點具有一定的合理性，但是片面夸大了道德的作用，“以德治國”在某種程度上導(dǎo)致了專制，而且導(dǎo)致對法律建設(shè)的忽視。費孝通教授也認為，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，社會秩序的維持依賴于“禮”，而不是“法”，所以，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會?！?〕因此，在很大程度上中國傳統(tǒng)文化阻礙了中國走向法治化、民主化。最后，重道德，輕知識。中國傳統(tǒng)把道德視為認知的最高層次，缺乏對外在世界的把握，沒有形成真正的科學(xué)實驗的方法。道德中心論促就了中國傳統(tǒng)重視人的道德踐履，忽視了對外在自然的探索，它阻礙了中國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

對于中國的現(xiàn)代化道路的選擇則是被迫的，是求活之路，不現(xiàn)代化不行，否則就會淪為西方的殖民地。當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮沖擊這個有著悠久文化傳統(tǒng)的國家時，我們的第一反應(yīng)就是抗拒。但反抗的時間越久，遭受的失敗也越大越多，現(xiàn)代化作為不可抗拒的歷史潮流終究是無法阻擋的。由于其內(nèi)在無法產(chǎn)生現(xiàn)代化的原動力（科學(xué)、市民、產(chǎn)業(yè)革命），則只能靠學(xué)習(xí)西方文明，但它深深的打擊了中國的傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代化對我們來說是一種文化的斷裂，是一種防御式的現(xiàn)代化?！坝纱丝梢姮F(xiàn)代化不是一個經(jīng)濟手段的運用問題，而是一個是否具備有助于現(xiàn)代化發(fā)展的社會習(xí)俗的問題”?！?〕

二

當(dāng)我們被西方以武力征服后，西方的文化也深刻的影響著中國傳統(tǒng)文化。有的人開始對自己的文化傳統(tǒng)喪失了信心，更有甚者主張“全盤西化”。但是我們應(yīng)該深刻的意識到中國文化有其存在的價值，而西方文明與現(xiàn)代化也面臨著復(fù)雜的危機，而且是一種宿命式的危機。現(xiàn)代社會“在保障人類物質(zhì)幸福方面具有很大的能力，但同時也面臨著較復(fù)雜的人的問題和社會問題，也具有更大的暴力和破壞力?！薄?〕這些危機的解決就需要從中國的文化資源中去尋求，因為中國傳統(tǒng)文化具有豐富的人文價值，它關(guān)注于人的存在，彰顯人的生命的價值和意義，同時也表達了對終極價值理想的訴求。

中西方文化有其各自不同的發(fā)展脈絡(luò)。西方文化立足于人與動物的區(qū)別在于理性，而中國傳統(tǒng)文化則認為人與動物的區(qū)別在于德行，也就是人文性?！叭祟愇幕c進步的終極標準是個人對其自身控制的程度，他能抑制自身動物性本能的程度?！薄?〕西方是通過征服自然以滿足自己的需求，把本能欲望的滿足視為應(yīng)當(dāng)?shù)?。西方的科技促進了人的欲望（特別是人的肉體）需求，但是人的欲望是未知的，一旦打開就無法控制。中國傳統(tǒng)文化所訴求的是 “憂道不憂貧”，以“道”控欲，中國傳統(tǒng)并不排斥人通過耳目之欲獲得快樂，但反對縱欲。它只是引導(dǎo)人更加像“人”，而不是不斷趨同于“動物”。

現(xiàn)代化對社會的沖擊是長遠的，“所有事物之所以有用皆因與人相關(guān)，與其喜好與利益相關(guān)?！薄?〕它把一切東西都放在“有用性”的天平上來衡量，只有實用才是事物存在的理由，從而解構(gòu)了對絕對價值的追求。“全部遮蔽在其理智活動的結(jié)果，現(xiàn)在人停止了她們的靈性生活，也就是失卻了內(nèi)在的生活?！l(fā)現(xiàn)自己無能于控制自己不安的個體主義及無限制的渴念欲求?！薄?〕現(xiàn)代化將人類社會引入到一個崇尚物質(zhì)生活的“世俗”世界，而遺忘了人的完整性和生命價值意義的存在。而中國傳統(tǒng)著重于如何做人，怎樣做人，關(guān)懷人的內(nèi)在修養(yǎng)和價值。同時，中國傳統(tǒng)主張人的身和心、人與人、人與自然的和諧。這些都有利于減少現(xiàn)代化對人性的沖擊，減輕人心靈的陣痛。

“擅理智”和“役自然”是現(xiàn)代化的手段。西方突出強調(diào)了人可以通過理性能力去認識自然，進而征服自然，使自然為我所用，滿足于人的需要。它把人和自然對立，強調(diào)適者生存，優(yōu)勝劣汰，卻不注重和諧。而中國傳統(tǒng)一開始就關(guān)注人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦?。特別是在當(dāng)前人類面臨人與自然的生態(tài)危機、人與社會的文明危機，中國傳統(tǒng)更有其存在的價值和意義。

“現(xiàn)代化就是破壞禮俗型種種關(guān)系、結(jié)社與組織，而以法理型代之，好比說，用法律取代了民德、風(fēng)習(xí)、宗教清規(guī)等等。” 〔8〕現(xiàn)代化所塑造的是一個法治社會，人與人之間的關(guān)系只能靠利益、制度等外在力量來約束，把自己交給了一個“強大的外人”，而缺乏軟性的道德環(huán)境。在中國傳統(tǒng)中，“仁”是處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或道德標準?！叭省币獜淖晕易銎?，“我欲仁，斯仁至矣”；通過提升自己的道德修養(yǎng)，進而推己及人，把個體主體提升為類主體，這在某種程度上避免了人際關(guān)系的緊張。

可見，中國傳統(tǒng)有其獨特的價值，在中國的傳統(tǒng)文化資源中能夠找到避免現(xiàn)代化陷阱的元素。我們只有充分認識到中國傳統(tǒng)文化的魅力，才能走出一條自己的現(xiàn)代化的道路。

三

任何事物都是共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一體，中國傳統(tǒng)有它所適應(yīng)的某一時代的特殊價值，也有適用于一切時代的普遍價值。馬克思也說過人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。我們是在自己的傳統(tǒng)面前進行現(xiàn)代化的，應(yīng)積極尋求適合自己的現(xiàn)代化方式，從傳統(tǒng)中吸取普遍價值，而不是全面否定和排斥。

中國傳統(tǒng)有著悠久的歷史和淵源，和我們的生活方式有千絲萬縷的聯(lián)系，不是能夠隨便地、簡單地予以拋棄的。作為文化傳統(tǒng)，它是有生命力的，它以各種不同的方式和程度嵌入國人的心中，深深的影響了我們的生活方式和思維方式。如何才能夠使中國這個有著豐富文化傳統(tǒng)的國度順利而健康的向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，仍然是一大難題。關(guān)鍵是如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間的張力結(jié)構(gòu)，這關(guān)系著中華民族的前途命運。

當(dāng)我們在追尋現(xiàn)代化時，已經(jīng)感受到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。我們需要反思的是怎樣在一個與現(xiàn)代化有矛盾的文化土壤中去探索自己的現(xiàn)代化道路。我們深知自己文化傳統(tǒng)的可貴之處，關(guān)鍵是如何用現(xiàn)代化的手段來繼承和發(fā)展我們的文化傳統(tǒng)，這需要我們在社會實踐中不斷的探索。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔美〕C·E·布萊克.現(xiàn)代化的動力〔M〕.杭州：浙江人民出版社，1989：10.

〔2〕費孝通.鄉(xiāng)土中國·生育制度〔M〕北京：北京大學(xué)出版社，1998：49-50.

〔3〕〔美〕塞繆爾·亨廷頓.現(xiàn)代化——理論與歷史經(jīng)驗的再探討〔M〕.上海：上海譯文出版社，1993：22.

〔4〕〔美〕C·E·布萊克：現(xiàn)代化的動力〔M〕杭州：浙江人民出版社，1989：29.

〔5〕〔美〕艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮〔M〕.貴陽：貴州人民出版社，1991：121.

〔6〕〔美〕艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮〔M〕.貴陽：貴州人民出版社，1991：11.

〔7〕 〔美〕艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮〔M〕.貴陽：貴州人民出版社，1991：99.

〔8〕 〔美〕艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮〔M〕.貴陽：貴州人民出版社，1991：39.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕