[摘 要]錢澄之認(rèn)為施法用刑是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)及其子系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要手段，他以《周易》中有關(guān)刑律諸卦為依據(jù)而述其獄訟刑法之思想。錢氏提倡統(tǒng)治者在處理日常事務(wù)過程中要盡量避免用刑，謹(jǐn)慎地對(duì)待爭(zhēng)訟，他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法律懲罰手段不是刑獄目的，是為啟發(fā)蒙稚者知懼而不敢妄為，使其避免犯罪。用法之目的也是為了懲一警百，對(duì)人示以告誡，使其產(chǎn)生畏法懼法之心，以達(dá)到懲一儆百之效，使其從源頭避免犯罪，達(dá)到防患于未然之預(yù)警效用。錢氏勸導(dǎo)統(tǒng)治者要慎刑用罰，他認(rèn)為刑法的設(shè)置是為了確保國家法律順利實(shí)施和尊嚴(yán)得以維護(hù)，他認(rèn)為中孚無象，刑民須誠，他倡施社會(huì)教化，保民脫梏。錢氏強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重德輕法，德厚以載物，誠信待民，寬服民心。

[關(guān)鍵詞]錢澄之；慎刑輕獄；刑獄思想

[中圖分類號(hào)]B018 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0070 — 03

錢澄之（1612-1693），字飲光，初名秉鐙，晚號(hào)田間，皖桐人。錢氏既為復(fù)社成員，又是明末清初杰出的學(xué)者、詩人和思想家，曾任南明隆武朝延平府推官，永歷朝禮部主事、翰林院庶吉士，明亡后一度削發(fā)為僧，苦持民族氣節(jié)，最后隱居鄉(xiāng)里，終生不仕清廷，以授徒著書終老田園。錢氏學(xué)術(shù)興趣博廣，讀書窮理，績(jī)有所得，為文自然，言均用世，不為空泛；治古文，究諸子，推周易，論經(jīng)史，研治世，縱論百家，如指諸掌，凝多年心血陶鑄，發(fā)先儒所未發(fā)。其在詩歌創(chuàng)作方面取得了較高成就，與顧炎武、吳嘉紀(jì)并稱江南三大遺民詩人，又因其與方以智同為桐城人，故為清代桐城派的先導(dǎo)，其學(xué)術(shù)成就堪與方（以智）、顧（炎武）、黃（宗羲）、王（夫之）共相頡頏。

錢氏一生博涉多能，著述宏富，有《藏山閣集》、《所知錄》、《田間文集》、《莊屈合詁》、《田間易學(xué)》、《田間詩學(xué)》、《田間詩集》等，其中《田間易學(xué)》、《田間詩學(xué)》與《莊屈合詁》收入《四庫全書》得以行世，然曾于康熙年間刊行于世之《田間文集》與《田間詩集》，在乾隆朝卻被列入四庫違礙書目而慘遭禁毀。錢氏畢生積極入世，希冀以己之力于國于民有所裨益，他的文集中亦蘊(yùn)含著豐裕的理獄治政思想。施法用刑對(duì)維護(hù)社會(huì)內(nèi)部穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展至為重要，錢澄之認(rèn)為施法用刑是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)及其子系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要手段，他以《周易》中有關(guān)刑律諸卦為依據(jù)而述其對(duì)獄訟刑法之觀點(diǎn)。

一、“懲一儆百”，防患未然

錢氏解《蒙》卦初六“發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏。以往吝”說“以六居初，《蒙》之在下者也。九二于上，則有包蒙之任，于下，則有發(fā)蒙之責(zé)。發(fā)蒙者，非能一一而教之也。有法在焉。正如雷廷驚而萬物寤，勾萌甲拆。凡蒙者，一時(shí)俱發(fā)，故刑人之事，在所不免，蓋懲一以儆百也”〔1〕卷2《蒙》。初六居下，九二陽交囿于初、三、四眾陰，故其應(yīng)有教化啟蒙之重責(zé)。發(fā)蒙為啟發(fā)、導(dǎo)人醒悟之意，而利用刑罰乃是“發(fā)蒙”具體措施之一，“發(fā)蒙”對(duì)象主要包含有愚昧無知之蒙、稚幼之蒙和觸犯刑律之蒙等多種?！吨芤住肪驼J(rèn)為利用刑獄手法教育民眾不失為一種有效之路徑，《彖傳》釋“發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏。以往吝”曰：“利用刑人，以正法也”。意謂用因觸犯刑律而受罰之人做案例可使廣大民眾有所受教而遠(yuǎn)離刑罰桎梏。啟發(fā)蒙稚須用法，用刑法之目的是為達(dá)到“懲一儆百”之實(shí)效。刑法之主要功用是啟發(fā)蒙昧愚稚之人不犯法，亦使有罪之人能改過自新，以端正法律，用法之目的也主要是為了懲一警百，對(duì)人示以告誡，使其產(chǎn)生畏法懼法之心，從源頭使其避免犯罪，因此錢氏極為強(qiáng)調(diào)“法當(dāng)慎之于始，故《蒙》刑、《師》律皆在初爻”，〔1〕卷2《蒙》以達(dá)到防患于未然之預(yù)警效用。

《周易》主張司法機(jī)構(gòu)在執(zhí)行刑法之時(shí)須“明慎用刑”?！堵谩は蟆吩唬骸吧缴嫌谢?，旅；君子以明慎用刑而不留獄?！泵饕庵腹?、公開，慎即謹(jǐn)慎，要求君子在決斷刑獄時(shí)務(wù)須公正、謹(jǐn)慎；反之，濫用刑法則易致冤假錯(cuò)案發(fā)生?！吨芤渍x》有言：“君子象此，以靜止明察，審慎用刑，而不稽留獄訟”?！?〕從《旅》卦的卦象來看：山上有火，意謂立于山巔可照明山之四面八方，喻指掌獄者要對(duì)案件洞察秋毫并作一個(gè)深入而全面的研究，這在一定程度上有利于維護(hù)法律的公平、公正。錢氏也強(qiáng)調(diào)其“謂《易》可以明刑，賁之毋敢折獄也，旅之明慎用刑而不留獄也，中孚之議獄緩死也，皆至詳且慎?！薄靶塘P中而禮樂興，和之至也”?！?〕322《周易》中的賁、旅、中孚《大象》等卦皆與刑獄緊密關(guān)聯(lián)，但都強(qiáng)調(diào)指出用刑要慎重、詳察、適當(dāng)，不可輕易定罪用刑，并且給罪犯量刑需要做到不偏不倚，恰當(dāng)適中，要以刑罰來教化民眾，懲一儆百，防患未然，如此方能保證統(tǒng)治者之威儀，規(guī)制則得以興盛，社會(huì)才會(huì)安祥和諧。

二、“使蒙知懼”，法當(dāng)慎始

錢氏認(rèn)為，在處理日常事務(wù)過程中要盡量避免用刑，對(duì)待爭(zhēng)訟也要十分小心謹(jǐn)慎，如果開始就不謹(jǐn)慎，當(dāng)爭(zhēng)訟興起之時(shí)，就一發(fā)不可收拾了。他說：“《周禮》，凡民有罪，未麗于法者，桎梏而造諸嘉石。用刑人，而說桎梏，以為蒙而發(fā)之也，非以為罪而始之也。”《傳》曰：“以正法也，正其法，使蒙者知懼而已”?！?〕卷2《蒙》“嘉石”乃朝士所掌，在外朝之門左，使受刑者坐焉以恥辱之。錢氏強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法律懲罰不是刑獄目的，而是防患于未然，用力“皆在初爻”，使其避免犯罪?！缎∠蟆匪^“以正法”，在于使蒙稚者知懼而不敢妄為。

錢氏在解《巺》卦六四爻辭“悔亡，田獲三品”說“四得《巺》之正位，為《巺》之主，以上承乎五，所謂柔順乎剛者是也。凡五之政令，下達(dá)得以深入于民心者，四之為也。惟其巺入之深，為下所信，故即以之講武。而三令、五申，左之、右之，無不如命而卒能成功也。田者，所以講武。獲三品，既以見其武功，亦以見其法令，所在無妄殺也”?！?〕卷3《巺》《巽》卦為陰卦，陰爻伏于陽下，故卦爻辭講處巽之時(shí)的陰柔斂伏之道，巺卦講求順從。九五至尊為君，其所發(fā)布政令需取信于民，使民眾既見其武功，亦見其所頒法令，不可強(qiáng)而用刑而戒之妄殺。《訟》九五爻辭曰：“訟，元吉。”《象傳》注曰：“訟元吉，以中正也?！薄吨芤渍x》對(duì)此解釋曰：“處得尊位，為訟之主，用其中正以斷枉直，中則不過，正則不邪，剛而無所溺。故‘訟，元吉’?！薄?〕處九五尊位之君子是決獄斷訟的最佳人選，君子須有中正之德，方可在審案過程中以柔道處剛性而得乎中此乃決獄斷訟之宜也，因太剛則失之嚴(yán)暴，過柔則寬縱輕佻，須剛?cè)嵯嘤?、寬猛并?jì)方得中正，利用獄也！

三、“無事刑罰”，刑要慎用

錢氏勸導(dǎo)統(tǒng)治者要慎用刑罰，最好不用刑。錢氏認(rèn)為圣人治理國家人民，既設(shè)教育機(jī)構(gòu)以教化人民，又設(shè)刑法對(duì)他們進(jìn)行限制約束，這種刑法的設(shè)置是為了確保國家法律的實(shí)施和尊嚴(yán)的維護(hù)，而圣人主要還是以教化邦民為主，不得以才用刑，就是用刑也是保持十分慎重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。如他論《需》、《訟》二卦及曹參之事時(shí)說明此意：“夫《需》之事，必有在于飲食燕樂之先者矣。《需》之反對(duì)為《訟》者，‘不克訟’者，《需》之本也。曹參去齊，語后相曰第無擾獄市而已。及為漢相國，日飲醇酒，其治也，唯稱府中無事。于定國冬月治讞，飲酒益精明，而民以不冤?！缎琛?、《訟》之義之有合亦可驗(yàn)矣?！薄?〕卷9《蓋樂堂雨集記》濡澤、浸潤(rùn)是為《需》卦卦名應(yīng)有之義，由潤(rùn)澤、濡滋而引申有滋養(yǎng)萬民之義。《需》卦之《彖傳》釋義有三：一為靜待觀察；二為持守剛健之德以積蓄力量；三為順時(shí)應(yīng)天道而往?！缎琛坟浴洞笙蟆窞椤熬右燥嬍逞鐦贰?，其本義亦指凡事皆應(yīng)順其勢(shì)理而待其成，不可強(qiáng)而用刑?！对A》卦本義乃為爭(zhēng)訟，需、訟二卦互反，因《訟》卦九二之“不克論”與順理有相通之處，故其為《需》卦之本。錢氏在解《屯》卦初九爻辭“磐桓，利居貞”說“初之磐桓難進(jìn)，只為志在濟(jì)屯，算定一成局而后動(dòng)，與因利乘便以取天下者不同，即此便是志行之正，便為賢士所歸，便為人心所系。”〔1〕卷2《屯》錢氏提出的無事刑罰、明慎用刑、赦過宥罪等達(dá)到遏惡揚(yáng)善之目的的思想，只是關(guān)于封建社會(huì)刑法建設(shè)的一種“應(yīng)然”思路，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貫徹落實(shí)將是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的政治—倫理—文化工程。此例亦可說明凡事最好是順其理而待其成，總之，“民為非，皆從財(cái)起，圣人禁民為非，惟以卦爻之辭示之吉兇而已，無事刑罰也”。〔1〕卷4《<系辭下傳>第一章》

天地萬物本來就是自然而然地存在著，錢氏在《田間易學(xué)》卷9稱：“惟變而后其道徳和以順，不變則反成乖戾也。惟變而義以理，不變則不能各得其宜也。窮理者，窮其變也。盡性者，盡其變也。至于命，則一任其自然，變而不知其所以變安于變也?！薄?〕卷9錢氏于此處認(rèn)為，《易》者實(shí)為變易之學(xué)。惟有變易，君臣、君民之關(guān)系乃成和順，萬物乃得其宜。如此，天地萬物之循環(huán)往復(fù)不過是窮變、盡變并安于變而已。順其自然、因任自然亦是安于變，“乾本乎氣之自然，故易。坤因乎乾之自然，故簡(jiǎn)。”〔3〕卷7“萬物固已自然，圣人又何事焉！圣人猶為之領(lǐng)袖耳。雖然一切制作，不過順其自然?！薄?〕卷1

錢氏在解《乾》卦《象》“首出庶物，萬國咸寧”時(shí)說“萬物固已自然，圣人又何事焉？圣人猶為之領(lǐng)袖耳。雖有一切制作，不過順其自然，于己未嘗少動(dòng)，于物未嘗少擾?！薄?〕卷2《乾》包括自然生物王國和人類社會(huì)王國的萬國是自然而然地存在著，并有其運(yùn)行的法則，無需人為干預(yù)?！肚酚性嗬懰牡?，貞?yīng)q上九，以示貞下起元，亨即通順、大吉，天道生長(zhǎng)萬物而終始相續(xù)，萬物遵循天道各自端正性命，保全太和元?dú)庖岳谑爻终?，保證自身生長(zhǎng)發(fā)展，則天下萬物都能寧定安吉。政令通暢才能更好地實(shí)現(xiàn)君主養(yǎng)天下萬民之愿望，錢氏在注《頤》卦《象》“圣人養(yǎng)賢以及萬民”時(shí)，錢氏寫道“圣人養(yǎng)萬民，皆以養(yǎng)為道者也。圣人養(yǎng)民必先養(yǎng)賢，而養(yǎng)之所及者始博。圣人求養(yǎng)民之賢，必先求能自養(yǎng)之賢，未有自養(yǎng)以正而不能養(yǎng)民者也，觀者，自賢人觀之也，觀上之所養(yǎng)，果皆能自養(yǎng)者否？觀己之自養(yǎng)果能為上所養(yǎng)者否？古賢人不肯輕受人養(yǎng)，正惟詳于觀耳，是之謂養(yǎng)正?！薄?〕卷2《頤》對(duì)于治國安邦亦應(yīng)如此，統(tǒng)治者的一舉一動(dòng)都要順應(yīng)自然，按照天道運(yùn)行的規(guī)律去治理國家，使天下萬民安居樂業(yè)、寧定安吉。

四、“中孚無象”，刑民以誠

錢澄之還告誡統(tǒng)治者在刑獄訴訟中須待民以誠，他在解《中孚》卦《大象》“澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死”說：“中孚無象，而信之者，民心也。故不言而自喻，議獄緩死，君子豈以是說民哉！亦自盡其中之孚而已?！薄?〕卷3《中孚》風(fēng)拂澤水，上巽風(fēng)，下兌澤，風(fēng)喻指澤被萬民之教令，教令須于民忠信方能行于民眾。此處之中孚表征君王統(tǒng)治萬民需廣施仁義厚德，如此方能取信于民，從而獲取人民的擁護(hù)支持，他還要求統(tǒng)治者要以誠信之德去對(duì)待訟獄刑獄事件，即要求統(tǒng)治者對(duì)于民眾須言行一致，言必信，行必果，寬恕且緩期執(zhí)行死刑罪，以使民信服，達(dá)到寬服、收服民心之功效，此種取信于民的做法也是民本思想提出的一種道德要求。

錢氏又謂“《乾》為君，六爻皆君事?！独ぁ窞槌迹辰猿嫉?。程子謂《坤》六五與他卦以六居五者不同。比之以臣與婦而居尊位者。夫《坤》， 順也，若羿、莽、武氏可謂順乎？愚謂《坤》五對(duì)《乾》言，則為臣位。就《坤》言，即為君位，文王正合此爻，文王身為西伯，率長(zhǎng)諸侯，不可謂非尊位也。而屈于殷王之下，小心服事，有《坤》道焉。若文王可謂得黃裳之吉者矣?！薄?〕卷2《坤》乾為君，黃裳元吉，黃色為古代五色的中色，亦乃象征富貴之色。坤為臣，坤卦爻辭亦皆講臣道。文王有中德卻屈尊奉殷，體現(xiàn)出為臣寬容之道。德厚即寬容，象征中道，厚德以待人。意謂文王居臣位，卻能以謙讓禮讓之德踐履其職責(zé)。錢氏于此以文王占地之廣、民心所向、眾望所歸卻還能盡臣子之德為例，旨在說明統(tǒng)治者須有執(zhí)政之德，方能為民眾所擁護(hù)。

封建社會(huì)民眾極崇禮，故錢氏欲通過祭祀等統(tǒng)治者倡導(dǎo)之禮儀來達(dá)至其整合社會(huì)之目的，其在評(píng)論《萃》卦時(shí)寫道“剛而中，故誠一不二，其精神可以假廟，其舉動(dòng)無非順天，天下共信之為大人。如是而聚，是謂聚以正也?！薄?〕卷3《萃》《萃》卦卦象為地上聚澤，爻辭說明王者該如何聚人聚財(cái)以保其有位，且聚之有道，聚之以正，吉而無咎。剛中意指居中位之九五至尊，“假廟”謂統(tǒng)治者以廟祭之禮儀形式來整合社會(huì)人心，取信民眾，達(dá)至穩(wěn)定社會(huì)、維持秩序之目的。周易認(rèn)為“圣人以順動(dòng)，刑罰清而萬民服”，意謂上古圣人順天應(yīng)民，使用正確之刑法手段來打擊惡勢(shì)力，使善之力量得以彰顯發(fā)揚(yáng)，萬民誠服致國家社會(huì)寧定安穩(wěn)。錢氏認(rèn)為“《易》于《升》、《萃》、《困》、《既濟(jì)》之卦，皆稱禴祭享祀，乃知古人于交友事上，處困濟(jì)難之時(shí)，皆修祀于鬼神。非祈鬼神以邀福也，惟誠一之志，可以質(zhì)諸鬼神而無疑，斯可以信諸人事而不感耳?！薄?〕卷3《升》雖形為祭祀鬼神，實(shí)是以祭祀禮儀外表己之誠心，以達(dá)到取信民眾之實(shí)效。

五、“教思無窮”，保民脫梏

《周易》認(rèn)為利用刑獄之例教化民眾行之有效，《訟》卦初六爻辭“發(fā)蒙，利用刑，用脫桎梏”，《彖傳》有釋“利用刑人，以正法也”，意謂用那些因觸法而受法制裁之人做案例以教化民眾，使廣大民眾遠(yuǎn)離桎梏。錢澄之奉行文以載道，極為推重文章的社會(huì)教化功用，他在《贈(zèng)徐健庵大司寇解任仍總理各館序》中說：“昔人謂：‘文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！蛭牟蛔阋越?jīng)國，烏在其為不朽哉？《詩》曰：‘辭人之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣?！瘽h文帝治稱近古，其載諸史冊(cè)者，一切制作，皆謙讓未遑，惟是一二詔令，與天下吏民更始，而當(dāng)時(shí)治化以成。文顧不重哉！夫亦惟文之有關(guān)于治者，斯足重也?！薄?〕323錢氏強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)圣人治國要對(duì)民眾施以教化，以教化來感染人，且用刑亦是為促進(jìn)教化之目的。他在解臨卦《大象》“君子以教思無窮，容保民無疆”中說：“教思為容保之本，教有容而教思無窮。孟子曰：‘教人以善謂之忠，忠則所謂教之思也。澤上有地，澤氣陰行于地中而不知，亦無不到，所民象教思之無窮也。容保民無疆，即在教思無窮內(nèi)?！薄?〕卷2《臨》臨卦卦象下兌為澤，水澤上有地，上坤為地，象征相臨。教即教化，思即司察、督察。君主統(tǒng)治天下萬民應(yīng)當(dāng)效法于此，以運(yùn)思無窮之教化容納和養(yǎng)育百姓，對(duì)民眾廣施教化，一如水潤(rùn)大地萬物，以德服人乃成王道。錢氏又解乾《象》“首出庶物，萬國咸寧”說“動(dòng)是靜，則即亨是貞，非謂功業(yè)既成后，而萬國始各得其所而咸寧也?！薄?〕卷2《乾》錢氏于此強(qiáng)調(diào)人君統(tǒng)治民眾當(dāng)效法于此，此種做法如同雨水潤(rùn)澤旱地一樣，應(yīng)當(dāng)以寬容的德性和高超的智慧來對(duì)民眾施以教化。

錢澄之主張統(tǒng)治者在為政方面要以德服人、團(tuán)結(jié)民心，以德治為主、刑輔之。他在《田間易學(xué)》卷二《坤》中說道：“凡德不厚，不足以載物者，必不能以順物也。三分也有二之天下，非以文王之厚德載之，其能終守其順，以不失坤貞者鮮矣?！薄?〕卷2《坤》錢氏釋《坤》卦六五爻辭“黃裳元吉”時(shí)道：“《乾》為君，六爻皆君事?！独ぁ窞槌?，六爻皆臣道。程子謂《坤》六五與他卦以六居五者不同。比之以臣與婦而居尊位者。夫《坤》，順也，若羿、莽、武氏可謂順乎？愚謂《坤》五對(duì)《乾》言，則為臣位。就《坤》言，即為君位，文王正合此爻，文王身為西伯，率長(zhǎng)諸侯，不可謂非尊位也。而屈于殷王之下，小心服事，有《坤》道焉。若文王可謂得黃裳之吉者矣?！?〔1〕卷2《坤》文王治國安民之道歷來是為政以德、以德服人之典范。錢氏指出文王雖居臣位卻以中和謙讓之德來治理朝政、寬服民心，并于此說明文王雖已占有大部分天下，但還能恪盡為政以德、寬服民心的為政、治政之道，以說明統(tǒng)治者執(zhí)政要有為政之德性，亦即厚德方能載物，才能贏取民心、鞏固統(tǒng)治。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔明〕錢澄之.田間易學(xué)〔M〕.吳懷祺，校點(diǎn).合肥：黃山書社，1998.

〔2〕孔穎達(dá).周易正義〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

〔3〕〔明〕錢澄之.田間文集〔M〕.彭君華，校點(diǎn).合肥：黃山書社，1998.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕