摘要 媒介內(nèi)涵頗為豐富，既可指物質(zhì)形態(tài)，也可指方法、形式，還可指狀態(tài)的界定，在特定的溝通過(guò)程中，媒介會(huì)涉及精神，從而帶有價(jià)值評(píng)判的意味。媒介內(nèi)涵的豐富性使得其與傳播學(xué)、認(rèn)識(shí)論、信息論和價(jià)值論等諸多學(xué)科密切相關(guān)。從哲學(xué)、藝術(shù)和價(jià)值評(píng)判等角度對(duì)媒介進(jìn)行分析，有助于展示其豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 媒介 認(rèn)識(shí)論 信息論 形式論 價(jià)值評(píng)判

王銘，西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)專業(yè)博士生。

媒介在當(dāng)下已成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，在新聞傳播領(lǐng)域尤為突出。不過(guò)，媒介的哲學(xué)認(rèn)識(shí)意義。美學(xué)價(jià)值、內(nèi)涵的豐富性仍有梳理之必要。

一、媒介（medium）詞語(yǔ)學(xué)考釋

“媒介”一詞源于拉丁文medius，有middle之意。從語(yǔ)義學(xué)角度看，medium意義極為豐富。medium作形容詞是指尺寸、數(shù)量、質(zhì)量、價(jià)值等方面“中等的”程度。medium作名詞常用來(lái)指“傳播（訊息的）媒介，藝術(shù)形式”，主要為方式和形式；也指“借以生存的環(huán)境，生活環(huán)境，媒介物，介質(zhì)”等的物化形態(tài)；還用來(lái)指“中庸，折中，中間”的狀態(tài)。值得注意的是，medium作名詞用時(shí)，還有“靈媒，巫師，招魂者”之意。[1]此義將扮演溝通天地神人之間信息的特殊人群納入了媒介的范圍，從而使特殊人群因特殊機(jī)遇而擁有了信息傳遞和評(píng)判的力量。從語(yǔ)義角度對(duì)該詞進(jìn)行考察分析，medium內(nèi)涵多樣，可指事物得以顯現(xiàn)的一種方法、形式，也可指事物存在的物質(zhì)形態(tài)，還可指事物狀態(tài)的界定，甚至在溝通過(guò)程中涉及精神從而帶有價(jià)值評(píng)判的意味。從事物內(nèi)部到事物之間、從存在方式到狀態(tài)、從物態(tài)到精神，都可找到其足跡，從而顯示了人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)程。

與medium相對(duì)應(yīng)的中文表達(dá)為“媒介”，可謂翻譯史上的經(jīng)典范例?！懊健薄爸\也”“謀合二姓者也”“謀合異類使和成者”，“媒”在當(dāng)下日常意義上更多的是指“說(shuō)合婚姻的人”，說(shuō)合之人在這一過(guò)程中因說(shuō)合必然尋找使雙方建立相應(yīng)聯(lián)系的姻緣，故說(shuō)合之人在這一過(guò)程中具有聯(lián)絡(luò)作用?！懊健背闪⒌臈l件需具備不同之物，其目的是促使不同之物因某種原因產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)系。這里，目標(biāo)的明確和思維的凸顯是受到關(guān)注的?！敖椤弊郑小敖纭敝?，與“界”同；“界”，“竟也”“樂(lè)曲盡為竟，引申為凡邊竟之稱。界之言介也，介者，畫也。畫者，介也。如田四界，聿所以畫之。介界古今字”。“介”便成為事物得以分類、過(guò)程得以停歇、特征得以區(qū)別的標(biāo)志，可標(biāo)明事物之間的區(qū)別，又可體現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，并由此進(jìn)一步探索介紹活動(dòng)和介紹者。此外，經(jīng)常提到“中介”一詞，其中，“中”，“內(nèi)也”“內(nèi)者，人也，人者，內(nèi)也。然則中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也”，常見(jiàn)的意思有“里面，中間，中央”。[2]“中”既可表示距離位置等級(jí)等，又可表示程度的適宜與行為的合度?！爸薪椤币辉~，不僅指居于事物之間起聯(lián)系之作用，且體現(xiàn)了合宜的標(biāo)準(zhǔn)要求。

從語(yǔ)義角度分析，不管是medium ，還是“媒介”“中介”，在歷史的長(zhǎng)河中得以產(chǎn)生和發(fā)展，其內(nèi)涵確實(shí)異常豐富：尋找事物之間的聯(lián)系，涉及不同的事物，借助于一定的方式途徑，遵循一定的原則，促使事物建立起聯(lián)系，并對(duì)之進(jìn)行相應(yīng)的信息反饋。這里面有思維方式的斟酌，有途徑和載體的選擇，有相關(guān)信息的傳遞，有最終效果的預(yù)測(cè)和評(píng)估等。

二、哲學(xué)層面的媒介

認(rèn)識(shí)問(wèn)題始終是哲學(xué)中的重要話題。人類的生產(chǎn)、生活是一個(gè)向體外探索向體內(nèi)反饋的持續(xù)過(guò)程。這一過(guò)程中，人類首先需要在群體之間建立起聯(lián)系的方式和途徑來(lái)，即需要通過(guò)媒介來(lái)把握世界，如借助手勢(shì)、表情、聲音、動(dòng)作等傳遞信息。此外，人類與自然接觸過(guò)程中，通過(guò)觀察大自然的更替現(xiàn)象和事物的表現(xiàn)，憑借特定的工具和記載方式，逐漸掌握了自然的規(guī)律，如看太陽(yáng)落山知夜晚來(lái)臨，見(jiàn)沾滿水珠的殘枝落葉知大雨曾經(jīng)來(lái)臨，用石塊敲擊堅(jiān)果可得殼內(nèi)果實(shí)等。對(duì)于獲得的勞動(dòng)果實(shí)，有盈余或?yàn)楸阌谟涗浄峙鋾r(shí)，或結(jié)繩記事，或刻符記錄，圖畫、文字等人類的智慧結(jié)晶逐漸產(chǎn)生，并成為人類有效的具有認(rèn)識(shí)傳播功能的媒介。媒介的功用給人類帶來(lái)的影響極為深遠(yuǎn)。相傳倉(cāng)頡造字，致使“天雨粟，鬼夜哭”“造書契則詐偽萌生，詐偽萌生則去本趨末，棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利”，[3]由此可以推知文字媒介對(duì)人類固有生活模式的沖擊是何等之大。人類一旦擁有了文字這樣的媒介，其智慧成果便有了可以大量記錄的條件和渠道，與此同時(shí)，可資借用的資源空前豐富，人類的智慧便得到快速發(fā)展。

對(duì)于媒介的使用和對(duì)于媒介的重要性的認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的，媒介的使用始終伴隨著人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，而媒介在哲學(xué)認(rèn)識(shí)層面的地位并未隨其產(chǎn)生而受到格外的關(guān)注，媒介地位隨著人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的反思和實(shí)踐活動(dòng)的開展逐漸凸顯，是有一個(gè)過(guò)程的。在對(duì)分析哲學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，斯魯格發(fā)表了自己的哲學(xué)觀：“首先，哲學(xué)家思考這個(gè)世界，接著，反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介。這似乎就是哲學(xué)從形而上學(xué)，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)論，再到語(yǔ)言哲學(xué)的自然進(jìn)程?！盵4]此觀點(diǎn)的確為我們了解哲學(xué)發(fā)展史提供了一個(gè)重要的視角。對(duì)于認(rèn)識(shí)媒介的重視，在哲學(xué)史上不能不提及一些哲學(xué)觀念和相應(yīng)的哲學(xué)家。

《易·系辭上》對(duì)媒介有一段精辟的論述：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵5]對(duì)“象”與“意”、“卦”與“情偽”、“辭”與“言”之間關(guān)系的重視，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了作為媒介的“象”“卦”“辭”等的重要性。這些媒介某種程度上被簡(jiǎn)單地理解為“物”“器”，如《老子·第四十一章》說(shuō)“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，[6]一味強(qiáng)調(diào)道的神秘性，在一定程度上剝離了“物”“器”與道之間的關(guān)系。但對(duì)“象”與“意”之間的關(guān)系的研究，如“意象”“意境”等，在中國(guó)哲學(xué)史和美學(xué)史上一直得以延續(xù)。

研究媒介不能不提列寧。列寧對(duì)于事物之間的聯(lián)系十分重視，《哲學(xué)筆記》中多有體現(xiàn)?！按嬖凇币徽轮袕?qiáng)調(diào)“一切都是互為中介，連成一體，通過(guò)轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的”，“本質(zhì)”一章中強(qiáng)調(diào)“黑格爾常用的‘環(huán)節(jié)’一詞，指聯(lián)系的環(huán)節(jié)，連接中的環(huán)節(jié)”，“現(xiàn)實(shí)”一章中強(qiáng)調(diào)“單單‘相互作用’=空洞無(wú)物，需要有中介（聯(lián)系）”。[7]中介作為聯(lián)系主客體之間的環(huán)節(jié)，其重要作用在列寧的哲學(xué)思想中得以強(qiáng)調(diào)。

皮亞杰認(rèn)為在主體與客體之間，“首先是存在著在主體到客體、客體到主體之間起著中介作用的一些中介物（知覺(jué)或概念）”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，“關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問(wèn)題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問(wèn)題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)互相補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說(shuō)明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)”。[8]可以得知，主體要想了解客體，就須借助媒介；媒介起著溝通主體客體的作用；媒介凝結(jié)著主體和客體互相聯(lián)系的相關(guān)信息；媒介的缺失影響主體客體之間的聯(lián)系。

新媒體的產(chǎn)生和迅速發(fā)展使得媒介樣態(tài)多樣化、功用顯性化，人們對(duì)其特定功用也取得了空前的廣泛的深刻的認(rèn)識(shí)和理解。麥克盧漢認(rèn)為新媒介的產(chǎn)生會(huì)給社會(huì)帶來(lái)“新的尺度”，帶來(lái)更多新的觀念和新的模式，從而對(duì)社會(huì)舊有的傳播模式產(chǎn)生沖擊。其聲稱“媒介即訊息”，并對(duì)之進(jìn)行解釋：“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，均指由媒介或技術(shù)引進(jìn)的人類事物的尺度變化、速度變化和模式變化”。[9]雖然麥克盧漢更多關(guān)注傳播學(xué)的發(fā)展，但對(duì)媒介和訊息之間關(guān)系的論斷及從詞語(yǔ)、紙張、服飾、住宅、貨幣、印刷、照片、報(bào)紙、電話、電影等諸多媒介對(duì)人類生產(chǎn)生活模式所帶來(lái)的巨大改變的分析，使以往熟視無(wú)睹的媒介成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，麥?zhǔn)系挠^念更新了以往對(duì)媒介的偏頗認(rèn)識(shí)，拓展了觀察的視野，將媒介的重要性空前顯現(xiàn)出來(lái)。

鄔琨教授從信息哲學(xué)的角度進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的相互關(guān)聯(lián)為前提的，目的、計(jì)劃之類是主體思維創(chuàng)造的再生信息，并非物質(zhì)；認(rèn)識(shí)的客體、實(shí)踐活動(dòng)不是直接影響于人，而是通過(guò)信息同化的過(guò)程“積淀”到人的心理結(jié)構(gòu)之中，“積淀”的是信息，而非客體物或?qū)嵺`活動(dòng)的物的承擔(dān)者。起連接作用的媒介中最重要的是信息，而非媒介自身的物質(zhì)載體。鄔琨教授認(rèn)為構(gòu)成認(rèn)識(shí)的過(guò)程涉及三個(gè)基本要素（或稱環(huán)節(jié)）：客體、信息、主體，從而可得出一個(gè)主客體相互作用的新模式：客體←→信息←→主體。信息場(chǎng)遂成為主客體聯(lián)系的關(guān)鍵。[10]這樣，媒介在哲學(xué)層面上的意義因信息的視角而得到了最終的體現(xiàn)。

媒介在人化世界中以豐滿的載體充盈認(rèn)知的信息，在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用。胡瀟教授從20世紀(jì)80年代末開始從認(rèn)識(shí)論角度關(guān)注并研究媒介，其專著《媒介認(rèn)識(shí)論》堅(jiān)持歷史與邏輯相一致意義上的原生性、過(guò)程性思考，以認(rèn)識(shí)論研究為中軸，進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、傳播學(xué)、文化人類學(xué)等相關(guān)的多學(xué)科認(rèn)識(shí)論整合，[11]揭示了媒介在人類認(rèn)識(shí)中的作用，闡明了媒介的哲學(xué)意義。

三、藝術(shù)層面的媒介

媒介不僅作為人類認(rèn)識(shí)世界的有效途徑和有力工具而存在，同時(shí)也是人類藝術(shù)世界不可或缺的有機(jī)組成部分。藝術(shù)因媒介的不同而呈現(xiàn)出相應(yīng)的特色。文學(xué)因文字而魅力無(wú)窮，繪畫憑線條和色彩而存在，音樂(lè)則需要音符和樂(lè)器等等。媒介在藝術(shù)形態(tài)中的重要性很早就受到藝術(shù)理論家的關(guān)注。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為悲劇、喜劇、音樂(lè)等都是模仿，但在模仿中有著差異，表現(xiàn)為三個(gè)方面：采用不同的“媒介”，取用不同的“對(duì)象”，使用不同的“方式”。[12]亞氏對(duì)于藝術(shù)媒介的重視，可謂西方藝術(shù)理論中媒介觀念的旗手，甚至在一定程度上可視為形式主義的濫觴。

藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)于媒介形態(tài)功用的探索繼續(xù)進(jìn)行。萊辛從媒介角度對(duì)詩(shī)畫異同進(jìn)行了比較，認(rèn)為在空間和時(shí)間中各有不同的符號(hào)，分別表現(xiàn)了不同的事物，繪畫以空間中并列的顏色和形體為媒介，詩(shī)以時(shí)間上先后承續(xù)的直線發(fā)展的聲音為媒介，故而，“物體”是繪畫特有的題材，“動(dòng)作”（或情節(jié)）是詩(shī)特有的題材。[13]借此，萊辛從媒介角度區(qū)分了以往詩(shī)畫觀念的偏頗之處，對(duì)美與丑、可笑性與可怖性等美學(xué)話題進(jìn)行了討論，對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

鮑?？匾暶浇樵谒囆g(shù)中的作用，認(rèn)為具體的媒介物如模塑泥土、木刻、鐵藝之間的區(qū)別就是偉大藝術(shù)之間的區(qū)別，且“任何藝人都對(duì)自己的媒介感到特殊的愉快，而且賞識(shí)自己媒介的特殊能力。這種愉快和能力感當(dāng)然并不僅僅在他實(shí)際進(jìn)行操作時(shí)才有。他的受魅惑的想象就生活在他的媒介的能力里；他靠媒介來(lái)思索，來(lái)感受；媒介是他的審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂”。媒介已融入藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，成為藝術(shù)家不可缺少的運(yùn)思和表達(dá)的渠道。出于這樣的考慮，鮑?？纱鄬⒚浇閱?wèn)題視為“探討美學(xué)基本問(wèn)題的真正線索”。[14]在此，媒介不以簡(jiǎn)單的形式而存在，而是孕育創(chuàng)作者理想情感的藝術(shù)形式，并最終凝成藝術(shù)的結(jié)晶。

隨著新媒體的不斷更新和迥異于傳統(tǒng)的手法運(yùn)用，媒介作用隨之日益凸顯。新媒介勢(shì)必在藝術(shù)中展示自己的特征，顯示出異于以往媒介的新形態(tài)新功能，吸引大眾的目光，占據(jù)傳播的優(yōu)勢(shì)地位，并在客觀上引起人們對(duì)以往媒介的權(quán)威和職能的質(zhì)疑，造成以往媒介形態(tài)地位的下降和傳統(tǒng)藝術(shù)的生存危機(jī)，造成藝術(shù)理論批評(píng)上的混亂，影響到舊媒介持有者的權(quán)利。譬如，文字作為新媒介，有諸多蠱惑力，如字體的神秘、意義的豐富、傳播的持久、音韻的凝結(jié)等，文字的產(chǎn)生使穿越歷史承載千秋流芳百世的前無(wú)古人之偉業(yè)成為可能。曹丕《典論·論文》就高度肯定文章的功用：“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”文字這種新媒介對(duì)舊有藝術(shù)的口傳心授方式帶來(lái)沖擊，神話的古老藝術(shù)形態(tài)和地位因此動(dòng)搖，溝通神人的巫師等特殊人員的地位逐漸下降，作為智者，人的地位隨之上升，文字類的物品便取得了決定性的地位，如刻有文字的甲骨、帶有銘文的青銅器鑄造、宗教中書寫文字的羊皮紙等所曾擁有的地位一樣。而電子媒介時(shí)代的到來(lái)，廣告語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)詞匯、娛樂(lè)新聞等對(duì)語(yǔ)言組織進(jìn)行的解構(gòu)，圖像強(qiáng)勢(shì)大量進(jìn)入傳統(tǒng)的文本等，從多方面對(duì)以往媒介形態(tài)及相應(yīng)意識(shí)不斷革新，從而改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)慣，影響人們的生活觀念，使得文字的凝重、莊嚴(yán)等神秘感和陌生感受到質(zhì)疑和沖擊，經(jīng)典受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)意義上的詩(shī)意被嚴(yán)重稀釋。與此同時(shí)，戲劇、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域都不同程度受到新媒介的影響。

不過(guò)，新媒介的產(chǎn)生并不意味著舊有媒介形態(tài)的消失，新舊媒介之間絕非你死我活不可融合的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系，而是重疊促進(jìn)融合的關(guān)系。故而，新媒介對(duì)以往藝術(shù)形態(tài)帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也給藝術(shù)帶來(lái)了新的形式，甚至使藝術(shù)有了反思自己藝術(shù)表演形態(tài)合理性的好機(jī)遇。不過(guò)，藝術(shù)形態(tài)的形成是綜合了眾多智慧從而產(chǎn)生結(jié)晶的過(guò)程，其每一枝葉每一朵花都凝聚著藝術(shù)家的心血。因而，在新媒介的引進(jìn)和融合過(guò)程中，藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新需謹(jǐn)慎進(jìn)行，并進(jìn)行必要的反思。

四、批評(píng)意義上的媒介

medium作名詞時(shí)，可指“靈媒，巫師，招魂者”等，這些在遠(yuǎn)古時(shí)期有著特殊功能和尊貴地位的群體，具有溝通天人、神人、人鬼的特殊功能。古代從事這一職業(yè)者，女稱巫，男稱覡，相關(guān)的稱謂尚有巫師、巫醫(yī)、術(shù)士等。他們能夠根據(jù)相應(yīng)的場(chǎng)合，引來(lái)需要的特殊力量（神鬼等），施展于特定的對(duì)象，從而取得相應(yīng)的效果。這一過(guò)程充斥神秘的力量，伴隨明確的目標(biāo)，配置相應(yīng)的程序，還有信息的持續(xù)反饋。神鬼力量無(wú)窮，但靈媒并非只是簡(jiǎn)單的載體，可根據(jù)場(chǎng)合和對(duì)象對(duì)神鬼作出相應(yīng)的召喚，作出自己的取舍，顯示選擇批評(píng)的趨向。靈媒這樣的群體在人類社會(huì)中的地位顯赫，且歷史悠久，自有人類以來(lái)就有其活動(dòng)的蹤跡。他們溝通人神鬼怪，傳遞社會(huì)道德價(jià)值等各方信息，扮演著媒介角色，對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定有著重要作用?！爸薪檎呤切┠Х◣?、巫師、牧師。落到中介者頭上的任務(wù)是，將標(biāo)準(zhǔn)級(jí)機(jī)構(gòu)同中介連接起來(lái)，作為總是先在人和自然之間體現(xiàn)出來(lái)的第三者，借以減輕面臨該級(jí)之威脅（神、鬼、魔）時(shí)所感受到的恐慌。中介體現(xiàn)于禮儀之中?！辈贿^(guò)，其神秘力量的來(lái)源是逐漸受到質(zhì)疑的。春秋時(shí)，孔子主張不語(yǔ)怪力亂神，力排巫覡，視之為怪力亂神，這與智慧的快速發(fā)展和財(cái)富的積累有直接關(guān)系。但巫覡等舊有的媒介群體，雖被排擠被邊緣化乃至被迫以隱蔽形態(tài)存在，但維護(hù)社會(huì)秩序、從事意義傳播、進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的媒介群體仍然存在，只是逐漸被史官、士人、教士等取代。社會(huì)不能缺少這一群體，價(jià)值道德信仰等等，都需得到解釋，“批評(píng)家便須在世人及其勞動(dòng)成果之間扮演這種中介角色”，于是，批評(píng)家隨之產(chǎn)生。吊詭的是，評(píng)論媒介的批評(píng)家根本無(wú)法與媒介劃清界限。

同樣，藝術(shù)領(lǐng)域媒介的使用并非始終在物質(zhì)層面。藝術(shù)過(guò)程是藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程，是媒介的使用過(guò)程，也是美的顯現(xiàn)過(guò)程，而美學(xué)“是進(jìn)行中介的活動(dòng)或獲取的活動(dòng)”。[15]媒介的豐富含義使得藝術(shù)過(guò)程既要考慮載體層面的合適與否，還要考慮信息傳遞的準(zhǔn)確與否，需將二者協(xié)調(diào)為一體。美的形成并非媒介的退隱，媒介始終伴隨著美。

媒介有著豐富的內(nèi)涵，既有物質(zhì)的層面，又孕育著思維方式的斟酌，有途徑和載體的選擇，有最終效果的預(yù)測(cè)和評(píng)估等，從人的活動(dòng)跡象來(lái)看，媒介也是人的思維意識(shí)的流露，飽含人類的哲學(xué)思索。如能從哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科多角度多層面思考，媒介的豐富內(nèi)涵才可獲得正確理解，新媒介、新媒體的發(fā)展也可從中獲得智慧的啟迪。

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