冬擷

她回憶他是，一件青布大褂，一雙毛布底鞋，一副老式大眼鏡，談不上風(fēng)度翩翩，卻面容清癯，有如炬的目光。

他念及她是，嬌小玲瓏，溫婉聰慧，性格和善，面容白皙、清秀的南國佳麗。

1932年，水木清華，他們一見鐘情。

她是楊絳，他是錢鐘書。一個是書香門第的才女，一個是出身名門的才子。她稱他默存，他喚她季康。門當(dāng)戶對，佳偶天成。一段曠世情緣雖是緣起自由戀愛，卻也避不開傳統(tǒng)中國喜事的禮尚往來。

楊絳曾說過，默存和她的“訂婚”，說來很是滑稽。明明是他們自己認(rèn)識的，明明是她把默存介紹給父親的，可是后來默存又由他父親帶去拜見自己家人，正式求親，然后請出男女兩家都熟識的親友做男家女家的媒人，又?jǐn)[起酒宴，且男女分席，宴請兩家的至親好友，為他們完成“訂婚禮”。就這樣，季康成了默存的未婚妻。顛顛倒倒，他們還是在“父母之命、媒妁之言”的規(guī)矩里，在中國婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗里，執(zhí)子之手，與子偕老。

十月之季，普天同樂。有國慶，有假期，更有新人乘樂喜結(jié)連理。國家之喜、民族之喜、個人之喜，中國喜事綻開在喜上加喜的炮竹禮花里。人生四喜有提及“洞房花燭夜”，婚姻之喜在人生中占據(jù)著無法比擬的重要地位。

婚禮，是漢族傳統(tǒng)文化的精粹之一，是華夏文化的重要組成部份。因古人認(rèn)為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮。因而舊時，婚禮又做“昏禮”?！妒酚洝せ鑳x》中早有記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2018/06/29/qkimagesczxcczxc201311czxc20131102-1-l.jpg"/>

婚禮之重不僅在于文化傳承，在個人人生中也是具有非常重要的意義。在中國傳統(tǒng)文化中，婚禮在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的冠禮或女子的笄禮之后人生第二個里程碑。彼時，先賢們自童年啟蒙時代起，便開始詠嘆著《詩經(jīng)》，直到他們長大成人，婚禮上仍然有詩歌的贊頌和祝福。在他們的心靈中，情愛從萌發(fā)便與禮樂交融，彰顯著禮儀之邦的高貴品質(zhì)和追求至善至美的精神情操。由此可知，婚禮之喜，正是中國喜事的主角。

在古代，為遵守森嚴(yán)的家規(guī)，女子“大門不出，二門不邁”，因此很多都有“養(yǎng)在深閨人未識”的楊玉環(huán)的境遇。她們命中注定的夫婿也就只能依靠“父母之命，媒妁之言”來尋得。在現(xiàn)代，人們把婚姻看做愛情的歸宿。而在傳統(tǒng)古國的歲月里，婚禮更多的是一種昭告親友的儀式。那時，婚禮似乎是女人一生值得回憶的驕傲。即便花白了頭發(fā)，渾濁了眼眸，混沌了所有記憶，都不會忘卻那朱唇紅裝、被挑起紅蓋頭的時刻。

為了秉承喜事歡愉的原則，婚禮之上自是有很多喜慶元素相伴。從進門貼著的大紅雙喜字，到桌上燃著的紅蠟燭，再到撒有各類寓意美好干果的包裹等等，婚禮現(xiàn)場每一個細節(jié)都訴說著歡慶，透露著濃濃的中國傳統(tǒng)文化。新人在接受親友祝福的同時，也要受些習(xí)俗洗禮。但是不管是“搶婚”還是“哭嫁”，不管是新娘親鄰們的辣椒餃子還是新郎友人們的鬧洞房，婚禮之上都是幽默與嚴(yán)肅并行，辛苦與歡樂同在。存在即有理，新人們歷經(jīng)這婚禮上的重重關(guān)卡，才懂得對日后的婚姻生活倍加珍惜。

美好的事物總是來自于經(jīng)典，當(dāng)我們引經(jīng)據(jù)典、精益求精的同時，一種傳承的認(rèn)可感便會讓其顯現(xiàn)出無與倫比的美麗。楊絳與錢鐘書都是出身名門，兩家長輩也是深受中西方文化的熏陶，深諳中西婚禮文化利弊。所以雖然二人一見鐘情，家長卻依舊為他們堅持按照傳統(tǒng)禮節(jié)操辦喜事。相信他們得以相濡以沫，扣指白首也是受傳統(tǒng)中式婚禮的裨益。

然而，完美的婚禮會預(yù)示幸福的婚姻生活，但是幸福的婚姻并非都源于完美的婚禮儀式。趙一荻不在乎名分，忍痛與親人訣別，只為能與張學(xué)良長相廝守。她說：我所以背著惡名到關(guān)外，全不為別的，只為得到一顆真誠的心，因此，愿意犧牲自己的一切，更不會在乎如何稱呼！

不管怎樣，趙四小姐以其坦誠與率真不僅獲得了愛情，也獲得了張發(fā)妻的認(rèn)可與祝福。相比而言，林洙做了梁思成的妻子，卻只能活在林徽因光芒四射的陰影下與世人的不解中。但是那又如何，愛情讓她心甘情愿地做個替代者。她們身體力行地向我們證明，婚姻是愛情的給養(yǎng)，絕不是愛情的枷鎖。幸福的婚姻可以超越習(xí)俗，超越儀式，超越一切。