歐陽君山

西方經(jīng)濟學也是形而上學，不只是表現(xiàn)在某些經(jīng)濟學概念上，如稀缺就是個表征人欲無窮的概念，更反映在西方經(jīng)濟學的靈魂中，這就是眾所周知的“看不見的手”。毫不夸張地講，看不見的手雖然形而上得“看不見”，但實際是整個西方經(jīng)濟學的基點和支點，也可謂“有無相生”！

不幸的是，看不見的手只是一個假設，原則上與“太上老君急急如律令”無異。但或許是邏輯的壓力要尋找出口，西方經(jīng)濟學形成的另一個概念挑起了看不見的手原本要承擔的重任，這就是“均衡”。字面上看，均衡即相反力量的均勢，原是個物理學概念，乃亞當·斯密之后的微觀經(jīng)濟學大師阿爾弗雷德·馬歇爾引入經(jīng)濟學的?？删饩烤故鞘裁茨?？一代接一代的經(jīng)濟學家為此傾注了心血，從馬歇爾到里昂·瓦爾拉斯到羅拉爾·德布魯和肯尼斯·阿羅乃至約翰·納什，他們使用了高度復雜的數(shù)學工具，也多少觸及均衡的真相，但似乎并沒有揭示均衡的實質。

有道是：舉重者若輕，馭繁者必簡。如回歸到基本邏輯，均衡問題可一目了然。馬克思在《資本論》中提到，一種商品的價值，不能夠自己度量自己，而必須通過交換、借助于別的商品來度量。比如說一個南瓜的價值不能用南瓜來度量，因為一個南瓜還是一個南瓜，把這一個南瓜拿到市場上，人家愿意用兩個苞谷來交換，價值于是就得到度量。但問題并沒完，一個商品用另一個商品度量價值，可另一個商品誰度量呢？南瓜的價值用苞谷度量，苞谷的價值用麥子度量，麥子的價值用小米度量，小米的價值用杯子度量，杯子的價值用凳子度量，如此類推，就像哲學家亞里士多德當年追究形而上學那樣，最后必定存在一個度量商品的“第一推動者”：它度量別的商品，自身不被別的商品度量，自己是自己的價值，直白了說：“我就是價值！”

商品的“第一度量者”不是別的，就是貨幣?，F(xiàn)行教科書把貨幣作為商品，有所謂“貨幣是從商品中分離出來的固定地充當一般等價物的商品”。但是，如果貨幣也是商品，那商品就陷入價值混亂，根本沒法子度量，貨幣的本質在且只在于：“我就是價值！”不只是商品存在價值度量的問題，人也存在價值度量的問題。那人的價值度量問題會走向哪里呢？與“我就是價值”完全相應，答案正是“你是你認為的你”。

人首先都是自己注目自己、自己致禮自己即自我認同的。最簡單的，一個人如果連自信都沒有，又怎么可能獲得他信？另一方面，“外舉不避仇，內舉不避親”，把自己當一個客觀的人，“我”為什么就不能注目禮“我”呢？這并不構成循環(huán)論證，玄機正可借用“陰陽”來表達，自己注目禮“我”是內在的，不能聲張，屬“陰”，“我”不能大張旗鼓為自己自吹自擂；別人注目禮“我”可以聲言，原本就是外在的，屬“陽”。所以要走出“我”，推己及人，轉陰為陽，把內在的自我認同轉化為外在的社會認同。

常言道：“人格就是命運，格局就是結局。”志向遠大不一定成就偉大，但沒有遠大志向，絕不可能成就偉大。很簡單，天下不會掉餡餅，更絕不可能掉偉大的餡餅——沒有內在那個“陰”，就轉不出外在那個“陽”，正如心理學有言：“你是你認為的你！”儒家為什么強調“慎獨”呢？原因就在于“你是你認為的你”，而非“你作秀給人注目的你”，這是真正的人際博弈均衡點。也正是從這一意義上講，注目禮揭示了人的命運之謎。endprint