姚劍

孔子和孟子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)圣人?？鬃铀幍臅r(shí)代是春秋晚期，一種說(shuō)法即以孔子去世的那一年（公元前479年）為春秋時(shí)期的結(jié)束。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，比孔子小了179歲。春秋結(jié)束以后，中間有七八十年過(guò)渡期，既不算春秋也不算戰(zhàn)國(guó)，到了公元前403年，分裂了晉國(guó)的韓、趙、魏三家被周天子冊(cè)封為諸侯，才算戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的正式開(kāi)始。孟子雖說(shuō)是孔子的衣缽傳人，但其學(xué)術(shù)重點(diǎn)卻與孔子并不完全一樣。如果說(shuō)孔學(xué)博大，那么孟學(xué)更傾向于精深。這從他們眼中圣人的標(biāo)準(zhǔn)可見(jiàn)一斑。

孔子眼中的圣人是誰(shuí)呢？第一個(gè)是吳泰伯?，F(xiàn)在很多人不了解吳泰伯為何許人？這也難怪，歷史上的吳泰伯幾乎沒(méi)有什么事情可說(shuō)，他是周民族先祖古公亶父的長(zhǎng)子，古公亶父看好老三的兒子即后來(lái)的周文王，吳泰伯就對(duì)二弟仲雍說(shuō)：“咱們跑了吧，省得父親為難。”于是吳泰伯就和二弟一起離開(kāi)，到當(dāng)時(shí)尚未開(kāi)化的吳越去了。歷史上吳泰伯也就是這么一點(diǎn)事情?？鬃诱f(shuō)：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！崩习傩詹恢涝撊绾畏Q(chēng)贊他，道大無(wú)名，吳泰伯的品德崇高到無(wú)法可說(shuō)的地步了。在孔子眼里，道大無(wú)名是圣人的最高境界，孔子對(duì)周公雖然也很崇拜，但周公之道可以一一說(shuō)得出，其在孔子心目中的位置反而不如吳泰伯高?？鬃臃Q(chēng)贊的第二個(gè)圣人是伯夷和叔齊。伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子，孤竹君死后，兩個(gè)人互相謙讓?zhuān)l(shuí)都不愿意繼位，都跑了。周武王率領(lǐng)大軍東征商紂路上，伯夷、叔齊扣馬而諫說(shuō)，你是臣子，臣子怎么可以以下犯上？周朝建立以后，伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，寧愿餓死也“不食周粟”?？鬃友壑?，功業(yè)并非評(píng)判一個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)，若論功業(yè)，吳泰伯、伯夷、叔齊都是失敗的。他們既不能繼承光大祖業(yè)、稱(chēng)霸一時(shí)，又不能安境保民，他們僅僅是道德的完人。用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，他們都是“仁人中的仁人”，因而是圣人。

到了孟子時(shí)代，情況不同了。孔子極力要恢復(fù)的周禮眼見(jiàn)得氣息奄奄了。南方，楚國(guó)崛起于湖湘；西方，秦國(guó)虎視于函谷；北方，趙國(guó)雄踞于中原；東方，齊國(guó)獨(dú)大于海濱?；謴?fù)周禮是不可能了。所以孟子眼中的圣人也就發(fā)生了變化。除了保留伯夷的圣人頭銜外，孟子加了兩個(gè)人，一個(gè)是伊尹，一個(gè)是柳下惠。這就很有意思了。伊尹何許人也？伊尹是一個(gè)鍥而不舍的人。伊尹雖然出身卑微，僅僅是有莘氏部落的一個(gè)下人，但他有恢弘的志向，孟子說(shuō)伊尹“五就桀，五就湯”，就是三番五次地找機(jī)會(huì)想為國(guó)家干點(diǎn)兒事情。為此，伊尹作為有莘公主的陪嫁下人接近了商湯，終于幫助商湯建立了700年基業(yè)的一代王朝。后來(lái)商湯的孫子太甲繼位，胡作非為，伊尹索性把太甲軟禁在桐宮，自己管理國(guó)家，3年以后，太甲悔過(guò)，伊尹這才把王位交還給太甲。歷史上柳下惠以“坐懷不亂”名聞天下。其實(shí)孟子看中的不是這個(gè)，而是柳下惠的另一個(gè)方面。柳下惠是魯國(guó)人，三次被罷官，有些人就勸他，此處不留爺自有留爺處，何不到別的國(guó)家發(fā)展呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也稱(chēng)游士時(shí)代，文化人以天下為己任，國(guó)家觀念不強(qiáng)，功業(yè)思想很重。像孔子，魯國(guó)不用，就到衛(wèi)國(guó)做官；像伍子胥，楚國(guó)不用，就到吳國(guó)當(dāng)宰相；像孫臏，魏國(guó)不用，就去齊國(guó)，文化人滿(mǎn)天下跑，誰(shuí)器重就給誰(shuí)賣(mài)命。但是柳下惠就是守著魯國(guó)不動(dòng)，其原因不是為了愛(ài)國(guó)，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“直道事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”什么意思呢？就是說(shuō)，我若要堅(jiān)持原則，無(wú)論到什么地方也會(huì)被罷官；我如果能夠隨聲附和，何必要離開(kāi)魯國(guó)。與其如此，還不如留在這里。

孟子把伊尹弄進(jìn)圣人之列，顯然是看重伊尹的歷史功業(yè)，看重伊尹的以天下為己任的責(zé)任心，是不屈不撓堪當(dāng)大任的人。所以孟子說(shuō)：“伊尹，圣之任著也。”柳下惠就不同了，柳下惠以堅(jiān)持原則為做人的底線(xiàn)，但是環(huán)境不允許堅(jiān)持原則怎么辦？柳下惠的做法是，和諧第一，不爭(zhēng)、不鬧、不走、不干就是了。所以孟子說(shuō)他是：“柳下惠，圣之和者也?！睂?duì)于伯夷，孟子的看法與孔子是一致的，清高、執(zhí)著、認(rèn)死理，孟子稱(chēng)其為：“伯夷，圣之清者也。”三個(gè)人三種類(lèi)型，一個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)，一個(gè)外圓內(nèi)方，一個(gè)清高執(zhí)著，看來(lái)無(wú)論怎樣，只要做人做到極致，不違天理人道，都可以成為圣人。

我們這個(gè)時(shí)代是沒(méi)有圣人的時(shí)代，但是好人壞人的區(qū)別還是有的。其實(shí)做好人做到了極致，就和圣人差不多了。比如雷鋒，沒(méi)有多少功業(yè)可言，身為軍人，沒(méi)有打過(guò)仗，自然沒(méi)有戰(zhàn)功，算不得一個(gè)成功的軍人。他成功在做人上，他把悲天憫人的一面發(fā)揮到極致了，留下了一種精神。還有北京那個(gè)清潔工時(shí)傳祥，敬業(yè)愛(ài)崗，雖然就功業(yè)而言無(wú)法與伊尹相比，其實(shí)說(shuō)到根本，是一類(lèi)人。像伯夷那樣的隱士現(xiàn)在不多了，隱士大多出現(xiàn)在亂世，亂世政治黑暗，不愿隨波逐流、趨炎附勢(shì)者只好選擇隱居。另有一種精神隱士，雖身在鬧市，卻能夠保持心境的純粹。這就是陶淵明所謂的“心靜地自偏”。白居易詩(shī)云：“大隱住朝市，小隱入丘樊?！?/p>

“丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安?！闭f(shuō)實(shí)在話(huà)，身居紅塵，位居高官，何而能隱？又想當(dāng)圣人，又想當(dāng)高官，其實(shí)很不容易。讀一部中國(guó)歷史，身居高位而又堪稱(chēng)圣人者，除了上古的唐堯以外，也就是一個(gè)伊尹了。

咱們普通百姓，不想當(dāng)什么圣人，也當(dāng)不了圣人。歷史上的圣人都活得很真實(shí)，我們也可以盡量活得真實(shí)一些。活得不真實(shí)其實(shí)很累。人前一面，人后一面，人面前得端著架子，人后面得防止穿幫。說(shuō)是無(wú)官一身輕，其實(shí)無(wú)官更不輕松。要不為什么一到換屆就熱鬧非凡？要說(shuō)當(dāng)個(gè)圣人也不難，關(guān)鍵是要有圣人心態(tài)。什么是圣人心態(tài)？就是不要以圣人自居，不要老想著當(dāng)圣人。想當(dāng)圣人的人注定當(dāng)不了圣人，倒是那些老老實(shí)實(shí)做人的人，說(shuō)不定什么時(shí)候就成了圣人呢。

靈人摘自《山西日?qǐng)?bào)》2013年10月16日endprint