魏婷

摘 要 馬克思主義社會發(fā)展觀。它不僅是馬克思主義理論的重要組成部分，而且為中國特色社會主義發(fā)展理論的形成和發(fā)展奠定了理論基石。本文從馬克思社會發(fā)展理論的思想萌芽、成熟、發(fā)展，主要內容和發(fā)展趨勢幾個方面認識馬克思社會發(fā)展理論。

關鍵詞 社會發(fā)展理論 發(fā)展 內容 趨勢

一、馬克思社會發(fā)展理論的思想萌芽

馬克思認為，一個人的社會關系會影響這個人今后的工作職業(yè)的選擇，我們并不能選擇我們想要去的工作崗位，它要受我們的能力，社會的環(huán)境，社會上的關系影響，這也是馬克思從初中時注意的社會問題。對于我們來說，在某種程度上社會的關系總是會影響我們今后的抉擇，有時這種影響發(fā)揮著決定性的作用。

《評普魯士最近的書報檢查令》是對于普魯士專制制度與書報的檢查令的抨擊，通過個體性的方式批判了反民主、反自由的虛偽本質，只有通過取消書報檢查制度才是真意義上改善了書報檢查制度，這也是馬克思在1842年發(fā)表的文章中所寫的，針對如何整治這種不合理的制度?！兜路觇b》中《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》最為重要的兩篇文章體現了馬克思思想發(fā)生改變的過程。

這也是馬克思首次論述了政治解放和人類解放的關系。共產主義，在《1844年經濟學哲學手稿》中是這樣解釋的，它是一種摒棄自己私有的財產，具有政治性、廢除國家、未完成性、將私有財產通過異化的方式并不是人與人之間的互相爭占，同時具有積極性，非負面的特點，人通過自己的勞動實踐，親手漸漸地進行社會改革，將社會進行與人調整到復位的狀態(tài)，彼此互相聯系，互相影響?？v觀馬克思的整個思想歷程，不難看出，馬克思表現出了對社會發(fā)展問題的高度關注。

二、馬克思社會發(fā)展理論的思想成熟

在《德法年鑒》時期，馬克思的世界觀發(fā)生了第一次轉變，即從唯心主義向唯物主義的轉變。從這以后 始，他的世界觀上發(fā)生了第二次轉變，即向歷史唯物主義和科學共產主義轉變。在《神圣家族》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學的貧困》、《共產黨宣言》以及《〈政治經濟學批判〉序言》等著作中，馬克思系統闡述了社會發(fā)展的主體、動力、規(guī)律以及趨勢等，這標志著馬克思社會發(fā)展理論的基本形成。

在《神圣家族》中，針對鮑威爾把世界發(fā)展的原因歸結為“自我意識”和“實體”的對立，藐視群眾的觀點，馬克思和恩格斯從物質生產出發(fā)的角度，有力地論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的原理。在這篇著作中，馬克思還從無產階級的生活條件、無產階級和資產階級的對立以及私有制自身的矛盾運動等角度進一步論證了無產階級的歷史使命。如果說在《神圣家族》中，馬克思對“人”的闡釋還帶有人本主義痕跡的話，那么在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思則把“人”從“抽象”徹底拉回到了 “現實”。在這一時期，馬克思立足于實踐的觀點，從現實人出發(fā)，科學闡釋了人，特別是人民群眾在社會發(fā)展過程中的作用，從而使其社會發(fā)展理論中的社會發(fā)展主體得以真正確立。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯則明確的提出了階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力的思想。馬克思對社會基本矛盾和階級斗爭理論的深刻揭示，標志著其社會發(fā)展理論中的動力論基本形成。

在社會發(fā)展規(guī)律方面，他在《神圣家族》中指出，歷史的發(fā)展不是在天上的云霧中，而是在粗糙的物質生產中。這樣，馬克思的關于社會發(fā)展規(guī)律的思想就被建立在了唯物主義的基礎之上。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在確認生產力是社會發(fā)展的客觀基礎，生產關系是客觀存在的關系的基礎上，闡明了社會發(fā)展的基本規(guī)律。在《<政治經濟學批判〉序言》中，馬克思在進一步闡釋生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律的同時，還揭示了經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律。從而完整的闡明了社會發(fā)展的基本規(guī)律。通過對社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，馬克思社會發(fā)展理論中的規(guī)律論得以基本形成。

三、馬克思社會發(fā)展理論的思想發(fā)展

馬克思社會發(fā)展理論涉及的內容非常廣泛，但就其基本內容而言，主要包括兩大層：一是社會發(fā)展的一般理論，即歷史觀意義上的社會發(fā)展理論，主要是闡述社會歷史發(fā)展的一些最基本的觀點，著重揭示的是社會發(fā)展的本質及其規(guī)律。二是具體的社會發(fā)展理論，即以特定社會為對象的發(fā)展理論。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》以前的著作中系統闡述了社會發(fā)展的一般理論，而對具體社會發(fā)展理論的研究則是從《資本論》開始的，主要表現在對資本主義社會和東方社會以及古代社會的探討中。從對社會發(fā)展的一般理論的研究到對具體社會發(fā)展理論的探討，使得馬克思社會發(fā)展理論在實踐中得以發(fā)展和完善。

在《資本論》中，馬克思通過對社會財富的生產、交換、分配等問題的研究，進一步深化了對社會結構的認識，發(fā)現了 “現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規(guī)律”，從而把人類歷史發(fā)展的一般運動規(guī)律推向了具體。到了巴黎公社時期，馬克思通過對巴黎公社革命經驗的總結，進一步發(fā)展和完善了其國家學說，并且指出了無產階級的政治解放形式。巴黎公社失敗后，西方資本主義進入了相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，馬克思在《哥達綱領批判》等著作中，進一步對共產主義社會作出了科學預測。到了晚年，馬克思轉向原始社會史研究，寫下等重要的筆記和一些書信，系統研究了東方社會和古代社會的所有制問題，提出了俄國跨越“卡夫丁峽谷”的設想，科學的闡明了人類歷史發(fā)展道路的統一性與多樣性，從而使馬克思社會發(fā)展理論得以完善。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集第三卷[M].人民出版社，1995.

（作者單位：安徽大學哲學系）