張榮昭

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?1世紀(jì)的教育是以人的發(fā)展為中心的教育，我們要樹立“以人為本”的教育理念，讓語(yǔ)文教學(xué)充滿人文關(guān)懷，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)他們健康的心理和良好的心態(tài)，使每一位學(xué)生都能享受成功的喜悅，樹立學(xué)習(xí)的信心，點(diǎn)燃他們憧憬美好未來(lái)的希望之火。如何使自己的語(yǔ)文教學(xué)充滿人文關(guān)懷？結(jié)合我這幾年的教學(xué)實(shí)踐以及我對(duì)人文關(guān)懷概念的理解，我想應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面的工作：

一、引導(dǎo)學(xué)生深入教材，挖掘文本中的人文資源

新編蘇教版必修教材有許多文質(zhì)兼美的作品，它們或質(zhì)樸率真，或熱情奔放，或令人鼓舞，或發(fā)人深思。語(yǔ)文教師要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，有效利用文本中豐富的人文資源，啟發(fā)學(xué)生解讀文本，在感悟、體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)并形成自己獨(dú)特的見解，讓學(xué)生在對(duì)文本語(yǔ)言的誦讀、品味中，領(lǐng)悟人生，完善人格。郁達(dá)夫說(shuō)：文學(xué)作品都是作家的自敘傳。因?yàn)樗w現(xiàn)了作家的生命意識(shí)，融入了作家的血與肉。如《報(bào)任安書》的作者司馬遷因“李陵事件”觸怒了漢武帝，身受腐刑而隱忍茍活，為當(dāng)時(shí)流俗之人所輕，每念及恥辱未嘗不汗流浹背。好友任安希望他能推賢進(jìn)士，司馬遷在回信中盡情書寫了自己的憤懣，闡述了自己對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，指出自己隱忍茍活是因?yàn)樽约旱男脑肝戳?，遺憾文章不能為后世所知。而對(duì)《史記》的著述能夠“究天人之際，通古今之變”，洗刷自己所受的恥辱。讀之，能讓學(xué)生明白我們的身體是父母給的，但我們的生命卻不僅僅是自己的，它更屬于父母，屬于國(guó)家。很多時(shí)候我們不能因一點(diǎn)挫折而輕言放棄，更不能動(dòng)不動(dòng)就用死來(lái)尋求解脫，我們要敢于直面現(xiàn)實(shí)，要勇于承受生命中不能承受之重。

人的一生可以偉大，也可以平凡。同樣，死有多種死法，可以轟轟烈烈，也可以無(wú)聲無(wú)息；可以重于泰山，也可以輕于鴻毛。但有一點(diǎn)是共同的：那就是身處逆境，不能消極頹廢，更不能輕率地放棄生的權(quán)利，而應(yīng)努力尋找屬于自己的那片天空，為世界增添活力和亮色。這些人文的精神素養(yǎng)需要讀者用心去感受、去體會(huì)、去生發(fā)。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在感性解讀的基礎(chǔ)上，聯(lián)系生活，教育學(xué)生學(xué)會(huì)直面人生的挫折和苦難，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對(duì)生命對(duì)死亡的哲理性思索。

語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重任，類似的精神素養(yǎng)在文本中比比皆是：比如艾青《我愛這土地》中那熾熱的愛國(guó)情懷， 海倫·凱勒《假如給我三天光明》中對(duì)生命的熱愛，普希金《致大?！分袑?duì)自由的渴盼，馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》中以愛對(duì)抗暴力，追求自由、平等、民主的人生理想，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中對(duì)親情的回憶等等。托爾斯泰說(shuō)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！闭Z(yǔ)文教師，只有努力發(fā)掘文本中的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生和偉大的靈魂對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才會(huì)真正愛上語(yǔ)文。

二、關(guān)注每一位學(xué)生，營(yíng)造平等和諧的學(xué)習(xí)氣氛

語(yǔ)文課堂“人本”思想的體現(xiàn)，其中有一點(diǎn)就是關(guān)注學(xué)生全體，也就是關(guān)注每一個(gè)學(xué)生。每一個(gè)學(xué)生都是我們教育的對(duì)象，都是活潑的人，發(fā)展的人，有自尊的人。作為新時(shí)期的教育工作者，我們應(yīng)該尊重、關(guān)心我們的每一個(gè)學(xué)生，使他們?cè)谖覀儛鄣慕逃陆】悼鞓?lè)地成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生只是被動(dòng)的傾聽者，新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為本，教學(xué)成為雙向的活動(dòng)，師生的關(guān)系是平等的。教師不再擁有絕對(duì)的知識(shí)，不再是普通意義上的“傳道受業(yè)解惑者”。這勢(shì)必要求我們放下架子，營(yíng)造一種平等和諧的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生與作者對(duì)話，與文本對(duì)話，與教師對(duì)話，與同學(xué)對(duì)話。通過(guò)與作者的對(duì)話，可以了解寫作意圖，感悟作者獨(dú)特的生活體驗(yàn)、思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想等等；通過(guò)與文本對(duì)話，才能走進(jìn)文本世界，全方位、多層次探討文本內(nèi)涵，才能完成從感知到獲得情感共鳴進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文本奧秘的飛躍；通過(guò)與教師對(duì)話，在問(wèn)答交流中，參悟文理、文意、文趣，提高鑒賞能力；通過(guò)學(xué)生彼此之間的對(duì)話，讓學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽與吸納，學(xué)會(huì)寬容和溝通，學(xué)會(huì)協(xié)作與共享。

三、鼓勵(lì)學(xué)生開展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，豐富學(xué)生的人文閱歷

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)作為對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，在豐富學(xué)生的人文閱歷，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有著不可低估的作用。這種新開設(shè)的課程是“培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神”的重要途徑，它將語(yǔ)文的工具性與人文性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中既能提高語(yǔ)文素養(yǎng)，又能形成良好的個(gè)性和健全的人格。

在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的參與意識(shí)，使學(xué)生主動(dòng)積極地投身其中，善于與他人合作；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界事物的好奇心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究興趣，具有問(wèn)題意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生自行設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)的能力，注重探索和研究過(guò)程；培養(yǎng)學(xué)生形成健康的情感體驗(yàn)和感悟，把情感的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的獨(dú)特感受有機(jī)結(jié)合起來(lái)。學(xué)生辦刊、演出、討論、調(diào)查訪問(wèn)、查引資料的過(guò)程原本就是一個(gè)探究的過(guò)程，更是一個(gè)重要的人文素養(yǎng)積累的過(guò)程，學(xué)生策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力得到充分的鍛煉和展現(xiàn)，其合作意識(shí)和協(xié)作精神也得到前所未有的提高。這是喚起學(xué)生關(guān)注自己、關(guān)愛他人、關(guān)注生活的重要方式之一。例如我在教學(xué)必修一第一專題時(shí)，講解完四首現(xiàn)代詩(shī)歌，我讓學(xué)生準(zhǔn)備資料開詩(shī)歌朗誦會(huì)，找自己喜歡的詩(shī)歌，可以上網(wǎng)查，也可以去圖書館、閱覽室找資料，可以借助音響設(shè)備。結(jié)果學(xué)生做得很好，把詩(shī)歌朗誦會(huì)組織得有聲有色。學(xué)生積極性很高，熱情也很大。在學(xué)完課文《十八歲和其他》后，我讓學(xué)生給父母寫信，信中要體現(xiàn)對(duì)父母的感激之情，通過(guò)這次活動(dòng)，學(xué)生更能體會(huì)到親情的重要。學(xué)生通過(guò)這些綜合性學(xué)習(xí)，鍛煉了自己動(dòng)手、動(dòng)口和動(dòng)腦的能力，學(xué)生的主人翁意識(shí)、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)也得到了明顯的鍛煉和提高，同時(shí)更增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和信心，豐富了學(xué)生的人文閱歷。

四、尊重學(xué)生的人性和個(gè)性，充分挖掘?qū)W生的潛能

學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺地發(fā)展自己人性的成分，發(fā)展自己心靈深處真善美的成分，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜?。語(yǔ)文教師不僅要教書，而且要育人；要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要，安全的需要；高層次的有親情、友情和愛情等情感的需要，有勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進(jìn)步，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。這些正是人性正常的需要，語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對(duì)那些高層次的需要，我們應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使其有滿足的可能，這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號(hào)，而成為源自學(xué)生內(nèi)心的需要。學(xué)生心中那些真誠(chéng)、善良、美好、尊重人、關(guān)懷人、為別人盡義務(wù)、為社會(huì)盡義務(wù)，以至為人類的文明與進(jìn)步而奮斗的需要強(qiáng)烈起來(lái)時(shí)，他才會(huì)充滿做人的自豪感和幸福感。

作為語(yǔ)文教師，要著重發(fā)展學(xué)生心靈中需要?jiǎng)趧?dòng)、需要學(xué)習(xí)、需要?jiǎng)?chuàng)造的那部分人性。即使對(duì)看起來(lái)這方面需要不強(qiáng)烈的同學(xué)，也一定要堅(jiān)信他的心靈是一個(gè)廣闊的世界，堅(jiān)信這個(gè)世界中一定存在著勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的需要，千方百計(jì)走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)課文中傳遞出的人性。如《邊城》為人類的“愛”字作了恰如其分的說(shuō)明， 通過(guò)教師的引導(dǎo)賞析，使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”；《變形記》用荒誕的手法記敘了格里高爾變?yōu)榇蠹紫x的故事，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生探究其變形的根源，使學(xué)生了解現(xiàn)代西方社會(huì)人的異化、人性的異化、人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的理性思考。

另外要注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。生命存在的方式是多種多樣的，豐富多彩的世界培育了人們多種多樣的個(gè)性，豐富多彩的世界又需要人們具有多種多樣的個(gè)性。在教師的課堂教學(xué)理念中，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該是自己關(guān)注的對(duì)象。關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。社會(huì)并不需要每個(gè)學(xué)生都成為文學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)人，國(guó)家需要80%以上的學(xué)生將來(lái)成為高素質(zhì)的各行各業(yè)的普通勞動(dòng)者。這樣想來(lái)，我們就能尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，就不用逼著100%的學(xué)生去按統(tǒng)一的模式進(jìn)行高難度訓(xùn)練了，同時(shí)又能鼓勵(lì)學(xué)生從自己的特長(zhǎng)出發(fā)，通過(guò)不同的途徑，掌握盡可能多的知識(shí)，提高聽說(shuō)讀寫能力，不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)。

總之，語(yǔ)文教師只有將“以人為本”的理念真正落到實(shí)處，用心關(guān)注學(xué)生，讓語(yǔ)文教學(xué)真正成為喚醒學(xué)生心靈的音樂(lè)，才能使語(yǔ)文教學(xué)服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，體現(xiàn)“一切為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的教育理念，使語(yǔ)文教學(xué)更為完善地展示人性的魅力和個(gè)體對(duì)生命的至愛。

夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也。

——〔魏〕曹丕《典論·論文》