馬 靜?。ê惫I(yè)大學(xué)　湖北宜昌　443002）

我們?nèi)祟?lèi)的大腦是一部非常獨(dú)特非常精密復(fù)雜的機(jī)器,這個(gè)機(jī)器無(wú)時(shí)無(wú)刻不在做著想象的工作。想象無(wú)疑在人們的生活，學(xué)習(xí)中扮演著重要的角色，“想象力是能動(dòng)的知識(shí)，是創(chuàng)造力和智慧的必要背景。”但是在人們的習(xí)慣中總是把思維中的想象部分單獨(dú)分列出來(lái)，歸在一個(gè)抽象的更高級(jí)層次的類(lèi)別上。作為藝術(shù)活動(dòng)中獨(dú)特的能力,一般認(rèn)為這種能力只有在創(chuàng)作中它才起主導(dǎo)作用,所以將它與一般藝術(shù)活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)并施以神秘色彩。其實(shí)想象力在思維過(guò)程中是人生理和心里活動(dòng)的基本方式,是伴隨著思維本能的反映。每一位普通人都具備想象的能力,也就是思維能力，是以形象思維為形式。從希臘哲人到現(xiàn)代哲學(xué)家,他們對(duì)想象力的原理進(jìn)行了詳細(xì)的論證。然而,我們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中碰到的問(wèn)題,卻常常使我們不得不用自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)它進(jìn)行重新思考。

一、大眾想象思維活動(dòng)

想象力是人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的圖象呈現(xiàn)于大腦,并能夠在思維活動(dòng)中起到承上啟下作用的一種大腦運(yùn)動(dòng)。涉及觀看、記憶、回憶、比較、判斷、愿望、設(shè)想和虛構(gòu)等的思維活動(dòng),比如我們看到一個(gè)果園,我們只確切的看到能看得到的果樹(shù),映入眼睛看得到的果樹(shù)后邊更多的果樹(shù)我們沒(méi)有看到,但我們知道后邊是有的,因?yàn)槲覀儧](méi)有看到的地方,我們的想象已為我們完成了完整的修補(bǔ)。這一判斷，一方面是依據(jù)人們對(duì)樹(shù)林的特征的普遍經(jīng)驗(yàn);另一方面,是觀者的視線會(huì)隨著樹(shù)林的空隙向深度延伸,把看得見(jiàn)的樹(shù)木形象特征延伸到后面看不見(jiàn)的地方，即自然而然的應(yīng)用我們的想象對(duì)樹(shù)林進(jìn)行目光延伸環(huán)繞觀看完成完整的修補(bǔ)。我們看任何物體,只要它不是平面的,那么剩下的部分,都會(huì)由看得見(jiàn)的部分來(lái)加之我們自身的想象來(lái)完成它,這是我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的回憶能力和想象力的重現(xiàn)。當(dāng)我們辯別一個(gè)物體的好壞時(shí),我們會(huì)以眼前這個(gè)形象與我們頭腦中存在的一個(gè)潛在形象進(jìn)行比較,如果得出的結(jié)論眼前這個(gè)物體是大或者小,好或者不好,那是用客觀形象與我們心目中虛構(gòu)的形象進(jìn)行比較而言,這是一個(gè)潛意識(shí)的比較過(guò)程,心中虛構(gòu)的形象成為一個(gè)對(duì)物體評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),這是在利用想象中的”愿望”與”虛構(gòu)”的因素進(jìn)行思維;如果一個(gè)人想要求裝修公司為自己裝修房子,那么他就會(huì)把自己的喜好要求告訴裝修公司，設(shè)計(jì)師看完房間后就會(huì)拿出幾款設(shè)計(jì)方案,在完成設(shè)計(jì)方案的過(guò)程中,設(shè)計(jì)師是根據(jù)現(xiàn)有的房子,結(jié)合客戶的要求,拿出自己的想象力,共同向心目中潛藏的“好”“完美”“漂亮”“舒適”等美好形象靠攏,以心目中想象的圖象為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行設(shè)計(jì)這一步驟。然而一個(gè)人對(duì)裝修品位的高低并不取決于他是否具有虛構(gòu)的想象力,而取決于對(duì)這種虛構(gòu)空間判斷標(biāo)準(zhǔn)的選擇。判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人作出選擇的先決條件,一個(gè)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)源于兩個(gè)方面的影響,其一公共標(biāo)準(zhǔn),也就是某一個(gè)時(shí)期或階段里大眾審美趨向的認(rèn)同與屈從;其二源于個(gè)人的偏好,這種偏好源于個(gè)人意愿的表現(xiàn),也可能表現(xiàn)為逆反心理對(duì)流行潮流的抵觸。通過(guò)以上例子我們可以明確的看出想象力是大眾活動(dòng)中最基本最常見(jiàn)的能力。

二、想象在藝術(shù)思維活動(dòng)中的表現(xiàn)

人們常認(rèn)為藝術(shù)是一種獨(dú)立的語(yǔ)言形式，我們可以從藝術(shù)的想象思維的實(shí)例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。讓一位未經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)繪畫(huà)訓(xùn)練的人在紙上畫(huà)出一個(gè)人物，他一定會(huì)用不規(guī)則的大圓圈來(lái)表示人的頭部,大圓圈里添兩個(gè)小圓圈或半圓表示眼睛,眼睛上兩根線表示眉毛,,兩個(gè)半圓放在大圓的靠下放表示嘴巴,這是以概念選擇為標(biāo)準(zhǔn)的行為及想象過(guò)程,這種畫(huà)法類(lèi)似兒童簡(jiǎn)筆畫(huà)，是成人的藝術(shù)想象思維停留在兒童期的表現(xiàn)。如果我們想畫(huà)出真正的具有專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的繪畫(huà)效果,那么就必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)繪畫(huà)公共知識(shí)的學(xué)習(xí),以構(gòu)建起一條藝術(shù)思維的路徑,就象美院專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的學(xué)生一樣,重新學(xué)習(xí)觀看世界的方法,從繪畫(huà)的”認(rèn)字造句”最基本的步驟開(kāi)始培養(yǎng)一種真正的繪畫(huà)思維模式。我們首先要認(rèn)識(shí)組成繪畫(huà)的基本要素,包括點(diǎn)、線、面以及這些要素的特征和相互之間的關(guān)系,也要認(rèn)識(shí)各種形狀,比如方形、圓形，從方形到圓形的變化產(chǎn)生的各種形狀以及支持這些形狀生成畫(huà)面的相關(guān)的透視學(xué)、構(gòu)圖學(xué)等知識(shí),才可進(jìn)入奇妙的造型領(lǐng)域。通過(guò)運(yùn)筆對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生的肌理，整體形成的色調(diào)、層次，色彩的組織營(yíng)造，就能呈現(xiàn)一個(gè)有形的世界。在這一過(guò)程中前人優(yōu)秀的作品就成為我們學(xué)習(xí)的榜樣和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這些知識(shí)在豐富了我們內(nèi)心需要的同時(shí)，也給我們建立了一個(gè)現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)的公共標(biāo)準(zhǔn)。于是我們習(xí)慣上評(píng)判一幅作品的好壞大多也是要看它與社會(huì)提倡的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的差距大小，比如我們畫(huà)一個(gè)水果,第一，我們會(huì)靠經(jīng)驗(yàn)感知到它是一個(gè)立體的物體；第二，我們必須運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)將它歸納成相應(yīng)的幾何形狀；第三，建立起一個(gè)合理的連接和對(duì)比關(guān)系,用透視、比例、構(gòu)圖等原理將物體確定在畫(huà)面的某一合適位置,在進(jìn)一步塑造的過(guò)程中,引導(dǎo)畫(huà)面進(jìn)展的就是那個(gè)的公共標(biāo)準(zhǔn),即被參照的前人的一種繪畫(huà)風(fēng)格或一個(gè)畫(huà)面效果。知識(shí)不應(yīng)有公共性與個(gè)性化之分,只是在選擇和運(yùn)用的程度上產(chǎn)生分野。比如有一幅畫(huà),畫(huà)中的構(gòu)圖、形狀、黑白、虛實(shí)、體面、線條等都是繪畫(huà)不可缺少的基本要素，這些要素凝聚著作者精神層面的因素。當(dāng)以藝術(shù)的公共標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理這些造型要素時(shí),個(gè)人的精神性便被排除,它與一個(gè)普通人制作一件生活物品的想象思維活動(dòng)只是內(nèi)容不同,沒(méi)有形成本質(zhì)上的區(qū)別。比如一個(gè)木工在制作成批相同的柜子時(shí),雖然有現(xiàn)成品供他參照,但每一柜子的每一制作步驟,每一次的修改,都是為了按照一定的程序接近想象中的完成品,想象思維是柜子制作成功的基本方法,柜子成品形狀規(guī)范了想象的思路,那么這一形狀就成了這一想象思維活動(dòng)的判斷標(biāo)準(zhǔn),由這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選擇了具體的制作方法。當(dāng)一個(gè)畫(huà)家在創(chuàng)作一幅畫(huà)時(shí),如果他是以現(xiàn)實(shí)中經(jīng)典作品或某一強(qiáng)勁流行風(fēng)格為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),他在創(chuàng)作中的想象思維活動(dòng)就是在一個(gè)明晰的制作范圍中進(jìn)行,他的每一個(gè)想象片段就是為達(dá)到既定目標(biāo)而設(shè)定的。為了接近這個(gè)目標(biāo),畫(huà)者必須不斷調(diào)整和糾正偏離目標(biāo)的”靈感”，同時(shí)也要排除偶爾與畫(huà)面不一致的個(gè)人感覺(jué)的流露。與制作柜子的不同之處只是繪畫(huà)的想象是伴隨著個(gè)人情感進(jìn)行的痕跡更明顯,情感象呼吸一樣隨著每一筆的展示而存在,它是藝術(shù)生命最基本的特征,是藝術(shù)實(shí)踐中最有突出性的力量,它可以引導(dǎo)我們的思維向更深更廣的方向邁進(jìn),會(huì)激發(fā)我們的靈感突然發(fā)生。許多大師巨匠們,他們?cè)趧?chuàng)作作品中更是拋開(kāi)各種既成框架,對(duì)自己的畫(huà)面不斷進(jìn)行修改探索,伴隨著情感向著心目中想象的理想的畫(huà)面邁進(jìn),大多數(shù)人認(rèn)為大師們這種狀態(tài)才稱(chēng)之為想象,當(dāng)然了這一高級(jí)階段被人們稱(chēng)之為創(chuàng)造性思維階段,是想象力的高度應(yīng)用時(shí)期。

三、公共情感對(duì)繪畫(huà)想象思維的制約

然而，個(gè)人情感的最大特征是個(gè)性化,它不遷就,不順從某一現(xiàn)實(shí)的制約。當(dāng)某一既是模式為繪畫(huà)中想象思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí),個(gè)人情感就被消解,而進(jìn)入公共情感中,這個(gè)公共情感就會(huì)不斷修正和壓抑個(gè)人情感的流露,它時(shí)不時(shí)提醒人們建立一個(gè)想象中的完成品,這個(gè)完成品代表了眾多人的呼聲,凝聚了眾多人的審美,是社會(huì)眾多人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),它會(huì)控制畫(huà)家的精神來(lái)規(guī)范想象的思路,所以情感在這里并沒(méi)有將繪畫(huà)的意義和制作柜子的意義區(qū)分開(kāi)來(lái)。所以，公共情感對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作思維有一定的制的性。

要使想象思維從這種狀態(tài)中得到提升,就必須進(jìn)入另一個(gè)層次,即創(chuàng)造性思維。進(jìn)入這個(gè)思維階段后人們可以大膽的，充分的無(wú)所約束的加以想象。對(duì)未來(lái)想象需要這樣一個(gè)環(huán)境：就是允許人們提出不成熟想法，大家可以自由地發(fā)表各種新見(jiàn)解，新設(shè)想，然后再將它們加以批評(píng)地篩選，就是針對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行一場(chǎng)“頭腦風(fēng)暴”。美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō):“我們需要社會(huì)想象的神圣殿堂。”所以，可以看出想象在人們的活動(dòng)中一直伴隨著人們。只是分不同的階段而已。