楊玉東　(林州市市委辦公室　河南林州　456500)

家庭倫理關(guān)系對(duì)人的精神成長(zhǎng)有著直接、廣泛的聯(lián)系，和不斷延伸的意義，同時(shí)家庭環(huán)境也是民族性格和民族心理形成的最原始的土壤。于是，當(dāng)前導(dǎo)演藝術(shù)從不同的角度對(duì)家庭倫理關(guān)系進(jìn)行分析，家庭倫理電影呈顯出百花齊放之勢(shì)。

一、家庭倫理電影的優(yōu)勢(shì)

家庭主題，優(yōu)勢(shì)就在于它貼近生活，與觀眾的情感有一種天然的親和力，容易產(chǎn)生溝通和共鳴。好的電影都能找到觀眾感興趣的地方，在文化品位和藝術(shù)價(jià)值追求的同時(shí)，充分考慮如何能夠得到觀眾和影迷的認(rèn)可。

例如李安的《推手》《喜宴》等，都是成本低，拍攝周期短，通過(guò)場(chǎng)面調(diào)度和布局，把1990年城市家庭生活變成戲劇舞臺(tái)，把臺(tái)灣新浪潮電影平原和紀(jì)實(shí)風(fēng)格簡(jiǎn)單而生動(dòng)的結(jié)合起來(lái)，在空間中感受時(shí)間的流程與質(zhì)量。他不僅選擇日常的家庭生活來(lái)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化奇觀的表現(xiàn)。還以雙重視點(diǎn)的設(shè)置探討了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩類文化、兩種倫理平等對(duì)話的可能性”。1他的電影是故事中的家庭成員之間的摩擦表面上的日常生活，深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的是不同的文化價(jià)值觀的兩個(gè)激烈的碰撞。

二、中西方導(dǎo)演對(duì)家庭倫理關(guān)系的理解

許多中國(guó)家庭倫理電影深深植根于傳統(tǒng)文化的不同特點(diǎn)和情感世界中，通過(guò)縱向人際關(guān)系，來(lái)隱喻文化交流與沖突。如《飲食男女》《洗澡》中，沒(méi)有實(shí)在的中西任務(wù)設(shè)計(jì)，但仍然可以看到中西兩種精神的碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的代表代表人際間的靈魂碰撞。父母和孩子其實(shí)就是對(duì)中國(guó)和西方的象征。不同的無(wú)形文化背后的人物，就是制造代際沖突的主要原因。因此，在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的或舊的和新的，它就相當(dāng)于中國(guó)和西方。這部電影是基于同構(gòu)原則，隱喻中國(guó)特殊的文化語(yǔ)境。西方文化作為一種強(qiáng)大的力量，現(xiàn)在直接滲透，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的弱勢(shì)地位影響擠壓。當(dāng)兩種文化面對(duì)面，我們應(yīng)該何去何從。在家庭倫理在其他國(guó)家，主要是由個(gè)人的生活探討代際沖突，以及東方與西方之間的文化沖突是不是在它的視線之內(nèi)。在這部電影中的角色也承擔(dān)著文化符號(hào)功能。

美國(guó)電影與中國(guó)電影中“父親”的形象相比，美國(guó)電影《美國(guó)麗人》中的“父親”，顯得更脆弱，沒(méi)有尊嚴(yán)。他從戰(zhàn)俘營(yíng)逃跑，但不能夠自救。影片講述的是在萊斯特和鄰居菲茨兩個(gè)家庭的故事，反映了兩種不同的家庭模式，在每一個(gè)家庭成員的身體存在的精神危機(jī)。一個(gè)表面上的其實(shí)很民主，每個(gè)人都是冷漠和自私，充滿懷疑，甚至不喜歡對(duì)方。菲茨一家是冷酷無(wú)情的家長(zhǎng)制度，也是危機(jī)四伏。兩個(gè)家庭都是無(wú)用的，事實(shí)上已經(jīng)到了崩潰邊緣。影片借鑒黑色幽默的敘事元素，萊斯特各種荒唐的行為戲劇性的設(shè)計(jì)，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)中年男性平庸、軟弱、可笑的悲劇形象。影片通過(guò)萊斯特理想的幻滅、青年人紛紛離家私奔等等，揭示了現(xiàn)代家庭無(wú)可奈何地走向解體的寓言。

“父親”在“國(guó)家一體”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著特殊的意義，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的最高點(diǎn)。父親的形象因此成為中國(guó)電影關(guān)于家、國(guó)家、社會(huì)文化的一個(gè)重要標(biāo)志。在不同的電影時(shí)期，父親的形象也是不同的。中國(guó)早期電影展示了悲劇的父親失去了他們的尊嚴(yán)；第四代電影塑造了革命的父親，并在文革后重建了父親形象；第五代電影經(jīng)歷了一個(gè)消極的、病態(tài)的父親向人性化的父親轉(zhuǎn)化的過(guò)程；第六代影片反映了現(xiàn)在、當(dāng)代父親的形象……前面通過(guò)對(duì)父親形象的回顧，從父子關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)生活中的父親形象這三個(gè)方面，分析了父親形象的變化并在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的角度的變化的基礎(chǔ)上。通過(guò)對(duì)影片中的父親形象在不同時(shí)期的比較分析，從三個(gè)方面總結(jié)了改變中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理：傳統(tǒng)“孝”文化的變遷，宗族的解體，從“家庭型”向“以人為本”的變化。

如電影《滿城盡帶黃金甲》中，表現(xiàn)的是父子兄弟對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，從而展開(kāi)了血雨腥風(fēng)斗爭(zhēng)，更多的表現(xiàn)了人自私自利的一面，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反叛和背離，為了權(quán)利不擇手段，到最后自相殘殺的悲涼結(jié)局。電影《背起爸爸上學(xué)》，在雙向關(guān)懷的同時(shí)，表現(xiàn)了更多的人性美，以及無(wú)善與愛(ài)的力量，來(lái)拯救世界。

三、對(duì)家庭倫理電影藝術(shù)創(chuàng)作手法分析

首先，影片通過(guò)旅行、出行等方式，來(lái)找尋一種心理歷程。例如，許鞍華的《客途秋恨》半自傳性質(zhì)的，主要描述兩代人的溝通和理解。電影中的女兒陪母親回日本探親，面對(duì)來(lái)自人與人之間的語(yǔ)言障礙和溝通的隔膜，才感受到身為日本女人的母親，在中國(guó)多年，這種沒(méi)有根，來(lái)回漂泊的痛。在類似的情況相似，他的女兒從對(duì)母親的敵意、冷漠，到后來(lái)的理解和原諒。身在異鄉(xiāng)異地的時(shí)候最容易營(yíng)造出人生如夢(mèng)般的幻覺(jué)，這就使主觀的心理現(xiàn)實(shí)有效地表達(dá)出來(lái)。

其次，電影選擇的都是自然環(huán)境中最迷人的景色，不是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩上一定程度的寫意色彩，或包含一個(gè)道德成分。相對(duì)于自然環(huán)境，社會(huì)無(wú)異于沙漠一樣的環(huán)境，人類的心靈變得干燥貧瘠，人與人之間的隔膜無(wú)法溝通。只有在自然風(fēng)景如畫的魅力下，才能長(zhǎng)出美麗的事物和正常的情感。2如《雨人》，影片中的景物很美，在柔和的光線和溫暖的色調(diào)下，傳達(dá)出需要互相關(guān)心、溝通，表示深切的人文情懷。

最后，在相對(duì)封閉的家庭生活中，在畫面精美中，視覺(jué)效果會(huì)占據(jù)很大的優(yōu)勢(shì)。在同一時(shí)間，在美麗的自然環(huán)境中，感情就顯得更真摯感人。因?yàn)橥庠诘淖匀画h(huán)境可以外化人物的主觀情緒，為人們創(chuàng)造的精神狀態(tài)，在一個(gè)特殊的氛圍中，自然景觀就能達(dá)到場(chǎng)景的境界?！薄督鹕靥痢分械呐?，在美麗的自然環(huán)境中坦誠(chéng)的交流，最后隔閡的消除、誤解的消逝，達(dá)到溝通和理解。伴隨著悠揚(yáng)的琴聲，真誠(chéng)女人的愛(ài)融化在黃昏里，尋找到了失落多年的親情。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，美好的自然風(fēng)光由于遠(yuǎn)離世事塵囂，給予現(xiàn)代人一種懷舊的傷感和愁緒，使人在靈魂上真正得以還鄉(xiāng)，而這正與以傳統(tǒng)文化中的倫理親情化解矛盾沖突的主題相吻合。

注釋：

1.安燕.《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第4期，第68頁(yè).

2.儲(chǔ)雙月.《中國(guó)當(dāng)代家庭倫理電影探析》，福建藝術(shù)出版社 2005年06期，第6頁(yè).