伏羲遺存在上蔡

劉云霞　（上蔡縣藝術(shù)創(chuàng)作室　河南上蔡　463800）

伏羲氏，傳說中神化人物，因教人類結(jié)網(wǎng)守獵、用火、馴養(yǎng)家畜、建筑房屋演繹八卦，開發(fā)民智，教化民風，使人類擺脫洪荒時代蒙昧狀態(tài)，進入文明時期。因此被后人尊稱為中華民族的人文始祖，位居三皇之首。由于他生于成紀，居住在淮陽，畫卦于上蔡白龜廟，因此伏羲與上蔡有很深的歷史源淵，留下很多遺存。首先，上蔡的“蔡”就是因伏羲畫卦而得名，蔡以伏羲而得名，伏羲因在上蔡畫卦而聞名。其次，伏羲廟現(xiàn)名白龜廟，因伏羲在此畫卦教人結(jié)網(wǎng)守獵，后代人感其恩德，在蔡河之濱建白龜祠?，F(xiàn)保存有清嘉慶年間重修曰：“伏羲畫卦亭。該亭為八角單檐攢尖頂，周圍有八個拱角，每個拱角下面有方形石柱支撐，門辟在南面，兩側(cè)石柱上刻有對聯(lián)；上聯(lián)‘仰觀俯察一畫明天地之道’，下聯(lián)是‘數(shù)往知來六爻發(fā)古今之藏’。”另外原有山門、道院、蓍草園猶存，當?shù)鼐用駷榫拺阉?，每年農(nóng)歷三月十五日自發(fā)舉行廟會，借廟會的形式，來紀念伏羲，會期客商云集，盛況空前。第三，“古蔡八景”(古蔡八景：蘆崗擁翠、鴻隙荷爛、白云深處、洪河春雨、蔡河沉月、景賢書聲、斯井雞鳴、蓍臺云護)中與伏羲有關(guān)的有三景。其中第一景為“白云深處”。據(jù)《上蔡縣志》記載：“白云洞在蔡城東北隅，高二丈余，周數(shù)百步，形似卷阿，下有洞，相傳白云常出其中，后人建真武廟于其上，名曰白云觀”。廟中大殿塑有伏羲和老子像，觀前有一石橋，名升仙橋。據(jù)傳北宋時，白云觀里的小道士因喝了“福源久”的“狀元紅”酒，在升仙橋上羽化成仙。得道成仙是道家追求的最高目標，此傳說反映道家“無為”的思想和逃避現(xiàn)實的人生哲學。第二景為“蔡河沉月”。此景在上蔡城東30里的蔡河，其地有高臺，臺下有水名曰蔡河?！逗幽贤ㄖ尽贰秷D考》上蔡蓍草園記載：“蓍草臺在上蔡東30里，近臺有水，曰蔡溝，有元龜素甲縞身，浮游其中”，古時候，蔡河煙柳十里，水清魚肥，白龜出沒，初夜上月之時，水中月影如鏡。樓臺、岸柳、水月、漁火相映成趣，猶如人間仙境。這樣人間仙境必然成為道家傳禮布道理想場所，很多古籍記載伏羲畫卦于蔡河之濱，這正和道家尊崇自然的哲學思想和對道“純樸的本性和無為”理念不謀而合。第三景為“蓍臺云護”。蓍臺在上蔡城東15公里的蔡崗之上，傳說太吳伏羲氏畫卦于此，此俞環(huán)境優(yōu)雅，蓍草叢生。臺旁有蓍草園，同中筑臺，臺上筑先天八卦亭，旁有白龜祠。蓍臺在明清時期為天中勝跡，而今八卦亭猶存。另外，與伏羲畫卦有關(guān)的遺事遺址還有很多，象蔡城南門舊有“羲畫孔轍坊”和東漢蔡邕所題：伏羲畫卦碑、蔡溝、白龜廟村得名都與伏羲氏有密切的關(guān)系等等。這些都表明，上蔡確確實實是伏羲畫卦重要活動地，他居住在白龜廟畫卦亭用上蔡獨有蓍草和白龜“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近者諸身，遠者諸物，于是始作八卦?！薄兑邹o下傳》，八卦的形成對中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化包括文學、宗教、醫(yī)學、天文、哲學等均產(chǎn)生了極為廣泛的深遠影響。特別是對中圍早期的哲學思想形成影響更甚。

一、先天八卦含有樸素辯證法的因素

第一，從先天八卦圖形看，就是一種哲學現(xiàn)象。列寧闡述客觀唯物主義時說(《談?wù)勣q證法問題》列寧選集第二卷)：人的認識不是直線，而是無限地近似一串圓圈近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能變成獨立的、完整的直線。先天八卦方位圖，整體恰似一個圓，細節(jié)由8個方位直線組成，反映人們最原始認識世界的思考，雖然離開了人的歷史發(fā)展觀認識問題，是唯心主義的，但不乏有合理成份，畢竟人類已開始認識世界。樸素的辯證法是伏羲哲學思想最有價值的部分。普遍聯(lián)系是辯證法的第一個總的特征，聯(lián)系是一個普遍的哲學范疇。首先，先天八卦揭示了事物之間以及事物內(nèi)部的相互制約、相互作用、互相聯(lián)系的關(guān)系。

第二，《易經(jīng)》是事物外部發(fā)展規(guī)律的反映，這主要表現(xiàn)在它的陰陽互變的規(guī)律上，它的“陰陽陰陽”式的矛盾運動正是對事物互相斗爭，互相依存最直觀的描寫?！瓣庩柭伞笔菍κ挛飪?nèi)部矛盾變化規(guī)律的反映。

第三，伏羲陰陽律反映的是事物內(nèi)部矛盾雙方的相生相克的關(guān)系。事物發(fā)展以陰陽二氣相互斗爭、沖突作為其動力的，而事物的良態(tài)存在則是事物內(nèi)部陰陽二氣的和諧統(tǒng)一所產(chǎn)生的結(jié)果。正如老子所說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》四十二章)，揭示萬物之間，自然界與人類之問互動的關(guān)系，反映矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，因此在處理和分析任何矛盾時，必須要統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，反對割裂兩者的辯證關(guān)系。

二、《易經(jīng)》包含著否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律是馬克思哲學最重要的規(guī)律，它表明事物發(fā)展是由肯定到否定再到否定之否定如此循環(huán)往復的螺旋式上升的辯證的過程。伏羲先天八卦最深奧的內(nèi)容就是“道”，“道”在思維軌跡上正好向我們勾勒出一個終點重合于始點的螺旋式上升的圓圈，“正一反一合”這“道”的運行發(fā)展，是否定之否定的三段論反映。眾所周知先天八卦的卦象的排列以象征天、地的“乾”“坤”開頭，表示過程從簡單的陰陽對立開始，中間經(jīng)由六十四卦的反復變化，最后以“既濟”和“未濟”告終，末尾二卦，從圖像上看，恰是開頭兩卦的交互錯綜、參和統(tǒng)一，（或曰，是“乾”、坤二卦各以己之所有濟對方之所無、各以己之所過濟對方之所不及）這也是一個按“正——反——合”邏輯遞進的思維圓圈，是否定之否定規(guī)律的反映。

三、《伏羲易》遵循了哲學一分為二的法則

我們知道按照《大易》陰陽觀念，天地萬物都由陰陽二氣構(gòu)成，而事物在通過陰陽之化的生成過程中，又遵循著一分為二的法則而展開。他提出一系列事物對立面在人類生活中隨處可見，乾坤、黑白、美丑、是非、強弱、禍福、善惡，包括現(xiàn)在微機“二進制”、圍棋博弈中的黑與白等都揭示了事物強烈對比關(guān)系，都表明了任何事物都有兩面性。

四、含有樸素唯物主義的成份

以羲為首的道家認為乾坤是萬物之源，乾坤不斷變化生成水火、雷電、山澤。天地生萬物，人應(yīng)“無為”，要順應(yīng)天道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》二十五章)，天地一切事物都要依照自然的法規(guī)運行，這種以尊重自然法則為立淪根據(jù)的哲學思想，正好回答了很多哲學家努力探索一個哲學的重要問題，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，這種以熱愛大自然、尊重客觀規(guī)律的哲學思想不僅在古代，即便是在科學技術(shù)高度發(fā)展的今天也含有很高的使用價值，但由于他們認識受時代局限，只強淵物質(zhì)塒意識的決定作用，主張在自然面前“無為”，因此是片面的。

總之，以伏羲為首的道家的哲學思想是理性的，深遂的，他最早產(chǎn)生了中國早期的哲學思想，深刻地影響我國哲學思想形成和發(fā)展，是我國哲學思想重要組成部分，伏羲以他非凡創(chuàng)造力，孜孜不倦的探索精神為人類的繁衍、生存、發(fā)展做出不可磨滅的貢獻，肇啟了人類文明，對中華民族和中國古代文化思想影響是巨大的、深遠的。正象胡適所說，以它的氣勢，它的創(chuàng)造力，它的豐富性和文化思想以及它的深遠意義，對宇宙、自然、社會、人生諸多關(guān)系作出哲學思考，直到今天人們還在根據(jù)各自理解不斷讀出新義。