五四時(shí)期陳獨(dú)秀的青年思想及其當(dāng)代啟示

馬新飛 周建超

(南京中醫(yī)藥大學(xué) 學(xué)科辦，江蘇 南京210023;揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225009)

一、青年是改造社會(huì)的唯一動(dòng)力

陳獨(dú)秀成長(zhǎng)的時(shí)代正是中華民族歷經(jīng)內(nèi)部政治社會(huì)衰敗和外部面臨帝國(guó)主義羞辱性掠奪的時(shí)代。為了挽救民族危亡，探索救國(guó)之道，青年陳獨(dú)秀從20 世紀(jì)初開始就投身愛國(guó)革命活動(dòng)，先后組織愛國(guó)演說(shuō)、發(fā)動(dòng)拒俄運(yùn)動(dòng)、主辦《安徽俗話報(bào)》、創(chuàng)建岳王會(huì)，傳播民權(quán)、自由與科學(xué)思想，鼓吹革命思潮。在這些實(shí)踐活動(dòng)中，陳獨(dú)秀逐漸認(rèn)識(shí)到“偌大的中國(guó)，只有少數(shù)青年學(xué)生是覺醒的”，大多數(shù)國(guó)人則沉睡不醒。因此，要挽救中國(guó)，只有依靠青年，青年學(xué)生是“社會(huì)改造的唯一動(dòng)力”［1］。

首先，社會(huì)是屬于青年的，青年是變革社會(huì)的生力軍。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中指出，青年時(shí)期是人生最寶貴的時(shí)期，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”，青年是社會(huì)中最新鮮活潑、富有朝氣的因素，其成長(zhǎng)發(fā)展關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展?！叭松碜裥玛惔x之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死;社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！保?］因此，陳獨(dú)秀把中國(guó)的前途、希望寄托在青年身上，希望青年通過(guò)自身的發(fā)展完善來(lái)承擔(dān)不斷改造國(guó)家和振興中華的歷史重任，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大物質(zhì)力量。其次，青年身心活潑，受傳統(tǒng)思想影響小，易于接受新思想新思維。從進(jìn)化論的角度看，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都蘊(yùn)含著新陳代謝的規(guī)律，青年相對(duì)于中老年人，體質(zhì)健康，精力充沛，生機(jī)勃勃，是人類社會(huì)新鮮之血液，具有戰(zhàn)勝一切困難的豪情壯志，而中老年人，體質(zhì)微弱，精力不濟(jì)，保守安逸，“華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也;及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，因而，“瞻顧依回，不敢明目張膽，作頑狠之抗斗”［3］。同時(shí)，青年人思想敏銳、視野開闊、敢于懷疑，易于接受新事物、新觀念、新思維，他們?yōu)榱藝?guó)家民族的理想信念而奮不顧身。再次，只有新青年，才能肩負(fù)起挽救中華民族危亡的歷史重任。陳獨(dú)秀認(rèn)為，既然青年是中國(guó)的希望，民族的未來(lái)，那么青年的正確成長(zhǎng)就顯得格外重要。但現(xiàn)實(shí)生活中的青年還烙印著舊時(shí)代許多痕跡，不能擔(dān)當(dāng)改造舊中國(guó)的使命，只有把“舊青年”塑造為新青年，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，“二十世紀(jì)之新青年，頭腦中必?cái)乇M滌絕彼老者壯者及比諸老者壯者腐敗墮落諸青年之做官發(fā)財(cái)思想，精神上別構(gòu)真實(shí)新鮮之信仰，始得謂為新青年而非舊青年，始得謂為真青年而非偽青年”［4］。只有無(wú)數(shù)健全潔白之新青年被喚醒而奮起，才能完成救國(guó)救民之重任。為此，陳獨(dú)秀教育中國(guó)的青年，一是要明白自身的責(zé)任重大，不可自棄;二是要明白自身的力量微弱，不可自恃。所以，“青年學(xué)生們的職任是：第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級(jí);第二努力做有力的各階級(jí)間之連鎖，以結(jié)成國(guó)民的聯(lián)合戰(zhàn)線”，這是“產(chǎn)業(yè)幼稚文化落后的中國(guó)學(xué)生的特別職任”［5］。

二、青年發(fā)展的理想模式

在探索青年正確發(fā)展的過(guò)程中，陳獨(dú)秀深刻意識(shí)到，一方面青年對(duì)于中國(guó)社會(huì)之改造、國(guó)家之未來(lái)的重要性，另一方面又深感當(dāng)時(shí)青年發(fā)展現(xiàn)狀與其時(shí)代使命之間存在的巨大差距，必須對(duì)他們進(jìn)行正確引導(dǎo)和教育，從生理和心理上完成從舊青年向新青年的轉(zhuǎn)變，才能履行職責(zé)，擔(dān)負(fù)使命。為此，陳獨(dú)秀從以下多個(gè)方面努力建構(gòu)理想新青年的目標(biāo)模式。

1．擁有強(qiáng)健的體魄。青年首先應(yīng)在生理上具有真青年之資格，擁有強(qiáng)健的體魄，才能在改造社會(huì)中發(fā)揮力量。早在辛亥革命前，陳獨(dú)秀就尖銳批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育中對(duì)國(guó)民身體素質(zhì)教育的缺失，指出：“我中國(guó)的教育，自古以來(lái)，專門講德育，智育也還稍稍講究，惟有體育一門，從來(lái)沒(méi)人提倡(射御雖是體育，但也沒(méi)人說(shuō)明)，以至全國(guó)人斯文委弱，奄奄無(wú)生氣?！保?］在陳獨(dú)秀看來(lái)，民族衰微的原因在于我國(guó)青年體質(zhì)虛弱，“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄;白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫：以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”他甚而擔(dān)憂：“欲以此角勝世界文明之猛獸，豈有濟(jì)乎?茫茫禹域，來(lái)日大難?！保?］究其原因，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“中國(guó)教育大部分重在后腦的記憶，小部分重在前腦的思索，訓(xùn)練全身的教育，從來(lái)不大講究?！标惇?dú)秀對(duì)比西洋教育，認(rèn)為西洋國(guó)家強(qiáng)大的原因不僅在于軍事實(shí)力，還在于西洋的教育德智力三者并重，“全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部。既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動(dòng)能力”［8］。因此，陳獨(dú)秀主張中國(guó)教育應(yīng)學(xué)習(xí)日本，發(fā)展“獸性主義”，“獸性之特長(zhǎng)謂何?曰，意志頑狠，善斗不屈也;曰，體魄強(qiáng)健，力抗自然也;曰，信賴本能，不依他為活也;曰，順興率真，不飾偽自文也”［9］?？傊?，作為新青年要強(qiáng)心力、壯膽力、增體魄、振雄風(fēng)，以堅(jiān)韌不拔、剛健奮進(jìn)之精神面向社會(huì)、面向未來(lái)。

2．具備獨(dú)立自主的人格。陳獨(dú)秀認(rèn)為，新青年要從心理上完成真青年之資格，還必須具備獨(dú)立自主的人格，從封建的依附、奴隸的羈絆中解放出來(lái)，自為主人，平等待人。他指出：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高;個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固?！钡捎谥袊?guó)封建社會(huì)的三綱五常使“民于君為附屬品”、“子于父為附屬品”、“妻于夫?yàn)楦綄倨贰保?0］，青年在長(zhǎng)期的封建“奴隸道德”下喪失了獨(dú)立思考之能力和獨(dú)立自主之人格?！耙磺胁傩校磺袡?quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。”［11］在《一九一六年》一文中，他又提出要“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”，期望青年能夠“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格!”［12］

3．樹立國(guó)家觀，增強(qiáng)愛國(guó)心。陳獨(dú)秀是一個(gè)堅(jiān)定的、真誠(chéng)的愛國(guó)者，他把自己熾熱的愛國(guó)熱情傾注在廣大青年身上，希望廣大青年也能成為堅(jiān)定的愛國(guó)主義者。早在1903 年，陳獨(dú)秀就對(duì)中國(guó)人與外國(guó)人的愛國(guó)心進(jìn)行了剖析，他說(shuō)：“中國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)生死，不爭(zhēng)榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國(guó)為奴皆甘心受之”，而“外國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)榮辱，不爭(zhēng)生死，寧為國(guó)民而死，不為奴隸而生。”［13］1904 年在《說(shuō)國(guó)家》一文中，陳獨(dú)秀進(jìn)一步意識(shí)到，國(guó)人是否有愛國(guó)心對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛有決定性的影響。他說(shuō)：“我生長(zhǎng)二十多歲，才知道有個(gè)國(guó)家，才知道國(guó)家乃是全國(guó)人的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義”，故“當(dāng)今世界各國(guó)，人人都知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必強(qiáng)。人人都不知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必亡。”［14］陳獨(dú)秀還對(duì)比了中國(guó)人與歐洲人國(guó)家觀的區(qū)別，認(rèn)為中國(guó)人只有天下觀念，沒(méi)有國(guó)家觀念，“中國(guó)人之視國(guó)家也，與社稷齊觀，斯其釋愛國(guó)也，與忠君同義”，“夫人民，惟為締造者供其犧牲，無(wú)絲毫自由權(quán)利與幸福焉”;而“近世歐美人之視國(guó)家也，為國(guó)人共謀安寧幸福之團(tuán)體。人民權(quán)利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此”。［15］因此，為了挽救民族危亡，陳獨(dú)秀指出，只有“國(guó)家主義，實(shí)為吾人目前自救之良方”［16］。他特別要求青年應(yīng)關(guān)心政治、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)。他說(shuō)：“我之愛國(guó)主義，不在為國(guó)捐軀，而在篤行自好之士，為國(guó)家惜名譽(yù)，為國(guó)家弭亂源，為國(guó)家增實(shí)力?！睘閲?guó)家捐軀之烈士固然讓人敬佩，但這“乃一時(shí)的而非持續(xù)的，乃治標(biāo)的而非治本的”［17］，真正的愛國(guó)者應(yīng)是持續(xù)的治本的愛國(guó)主義者，故青年應(yīng)培養(yǎng)自己“勤”、“儉”、“廉”、“潔”、“誠(chéng)”等品質(zhì)，這才是救國(guó)之要道，才是持續(xù)的、治本的真正愛國(guó)行為。

4．勇于承擔(dān)改造社會(huì)的責(zé)任。由于青年是國(guó)家和民族的未來(lái)，因此，青年必須自覺地把個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)相結(jié)合，積極進(jìn)取，勇于承擔(dān)改造社會(huì)的責(zé)任。陳獨(dú)秀不贊成中國(guó)文化中的退隱主義，指出“排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職”，“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服;應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想?！保?8］至于青年如何改造社會(huì)?陳獨(dú)秀提出了“從事國(guó)民運(yùn)動(dòng)，勿囿于黨派運(yùn)動(dòng)”的改造方法，他認(rèn)為中國(guó)尋求改造社會(huì)屢屢失敗的原因在于“一黨一派人之所主張，而不出于多數(shù)國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，其事每不易成就，即成就矣，而亦無(wú)與于國(guó)民根本之進(jìn)步。吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心;其結(jié)果也，不過(guò)黨派之勝負(fù)，于國(guó)民根本之進(jìn)步，必?zé)o與焉?！保?9］據(jù)此，陳獨(dú)秀認(rèn)為，唯有國(guó)民運(yùn)動(dòng)能夠改造中國(guó)社會(huì)。他呼吁青年“其各自勉為強(qiáng)有力之國(guó)民，使吾國(guó)黨派運(yùn)動(dòng)而為國(guó)民運(yùn)動(dòng)”［20］。在轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者之后，陳獨(dú)秀對(duì)改造社會(huì)的方法有了更深的認(rèn)識(shí)，他告誡青年，要奮斗，要改造社會(huì)，“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)改革社會(huì)制度不可”，否則“在國(guó)內(nèi)外兩重資本主義壓迫下，青年向何處去尋新生活和世外桃源?”［21］

5．確立科學(xué)的人生觀。人生觀是關(guān)于人生問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，它決定著人們活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。在人生觀中，最核心的問(wèn)題是人與社會(huì)、個(gè)人與民族國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。因此，如何把舊青年改造為新青年，確立科學(xué)的人生觀，使其自覺地承擔(dān)挽救近代中國(guó)民族危亡的歷史重任，是五四時(shí)期陳獨(dú)秀一直關(guān)注的重要問(wèn)題。他說(shuō)：“人生在世，究竟為的甚么?究竟應(yīng)該怎樣?這兩句話實(shí)在難得回答的很。我們?nèi)舨荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意識(shí)嗎?”［22］在陳獨(dú)秀看來(lái)，“我們個(gè)人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創(chuàng)造的文明事業(yè)，留在世界上，寫在歷史上，傳到后代，這不是我們死后聯(lián)續(xù)的記憶和知覺嗎?”［23］為此，陳獨(dú)秀猛烈批判舊青年把做官發(fā)財(cái)作為人生唯一目的的思想，認(rèn)為把個(gè)人發(fā)財(cái)當(dāng)作人生追求的人是不懂得幸福為何物的人，他認(rèn)為衡量是否幸?！凹缺販?zhǔn)快樂(lè)與痛苦以為度，又必兼?zhèn)€人與社會(huì)以為量”［24］，也就是說(shuō)，只有個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，人生才是真正的幸福。所以，真正的人生是個(gè)人在社會(huì)上留下的永遠(yuǎn)生命，這種永遠(yuǎn)不朽的生命，才是人生的最大價(jià)值。他還批判了青年中存在的“順世墮落的樂(lè)觀主義”和“厭世自殺的悲觀主義”兩種人生觀，號(hào)召“社會(huì)中有勇氣和自信心的先知先覺，應(yīng)該用個(gè)人的努力，漸漸減少人性黑暗的方面，漸漸發(fā)展人性光明的方面”，并強(qiáng)調(diào)“人類本性上黑暗方面一日不掃除干凈，個(gè)人的努力改造一日不能休息。一民族不努力改造，一民族必墮落以至滅亡。人類不努力改造，人類必墮落以至滅亡”［25］。在成為馬克思主義者后，陳獨(dú)秀進(jìn)一步要求青年樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀，并重視馬克思主義對(duì)于青年的引導(dǎo)作用，指出“主義制度好比行船底方向，行船不定方向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的”［26］。他希望青年朋友“做貧苦勞動(dòng)者底朋友，勿為官僚資本家傭奴”［27］。

三、青年發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑

提出青年發(fā)展的理想目標(biāo)模式只是塑造具有時(shí)代精神新青年的前提，重要和困難得多的是用什么方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。對(duì)此，陳獨(dú)秀根據(jù)當(dāng)時(shí)青年發(fā)展的實(shí)際狀況和改造國(guó)家、振興中華與青年應(yīng)該肩負(fù)的歷史使命，提出了新青年目標(biāo)模式實(shí)現(xiàn)的具體路徑。

1．通過(guò)改革教育培養(yǎng)青年。陳獨(dú)秀深知教育對(duì)國(guó)家民族和青年成長(zhǎng)的重要意義，認(rèn)為教育為國(guó)家的命脈所依托。在《今日之教育方針》《近代西洋教育》《新教育之精神》《新教育是什么》《平民教育》等諸多文章中，陳獨(dú)秀都主張必須通過(guò)教育改革來(lái)培育青年，而教育改革首要的是新式教育方針的確立。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“教育家之整理教育，其術(shù)至廣，而大別為三：一曰教育之對(duì)象，一曰教育之方針，一曰教育之方法”，但“三者之中，以教育之方針為最要：如矢之的，如舟之柁”。他依據(jù)當(dāng)時(shí)“列強(qiáng)之大勢(shì)”和“國(guó)勢(shì)之要求”，強(qiáng)調(diào)“今日教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國(guó)家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來(lái)責(zé)任之艱巨。準(zhǔn)此以定今日教育之方針，教于斯，學(xué)于斯，吾國(guó)庶有起死回生之望乎?！保?8］依此教育方針，陳獨(dú)秀提出了以“現(xiàn)實(shí)主義”、“惟民主義”、“職業(yè)主義”、“獸性主義”為主要內(nèi)容的教育改革思路。同時(shí)，由于西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上，故今日中國(guó)之教育必須取法近代西洋教育。一是學(xué)習(xí)西洋“自動(dòng)的而非被動(dòng)的”、“啟發(fā)的而非灌輸?shù)摹苯虒W(xué)內(nèi)容和方法，改變“從前被動(dòng)的灌輸?shù)睦戏ㄗ印?，“處處體貼學(xué)生心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動(dòng)能力，好叫人類固有的智能得以自由發(fā)展”，培養(yǎng)青年學(xué)生的獨(dú)立人格。二是學(xué)習(xí)西洋“世俗的而非神圣的”、“直觀的而非幻想的”教學(xué)內(nèi)容和方法，“棄神而重人，棄神圣的經(jīng)典與幻想而重自然科學(xué)的知識(shí)和日常生活的技能”，以學(xué)生為主體，培養(yǎng)青年學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。三是學(xué)習(xí)西洋全身的，而非單獨(dú)腦部的教學(xué)內(nèi)容和方法，改變中國(guó)教育重腦力、輕體育的狀況，鼓勵(lì)青年學(xué)生鍛煉身體，造就強(qiáng)健體魄［29］。因此，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)新教育之精神應(yīng)培養(yǎng)青年學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，啟發(fā)學(xué)生自動(dòng)的本能，要打破形式的教育，實(shí)事求是，不虛張形式，講盡外觀。他還比較了新舊教育的不同，指出新舊教育真正的區(qū)別在于，舊教育是主觀的，而新教育是客觀的。舊教育主要是要受教育者依照教育者的理想，成為偉大的個(gè)人，而新教育則注重改良社會(huì)，不專在造成個(gè)人的偉大，其效力大過(guò)舊教育。更為可貴的是，陳獨(dú)秀提出了平民教育的思想，認(rèn)為“教育雖然沒(méi)有萬(wàn)能的作用，但總算是改造社會(huì)底重要工具之一，而且為改造社會(huì)最后底唯一工具”，他希望“教育界有由貴族的到平民的趨勢(shì)”［30］?？傊?，陳獨(dú)秀對(duì)于教育的持續(xù)關(guān)注意在強(qiáng)調(diào)改革中國(guó)的舊教育，以適應(yīng)培養(yǎng)新青年的要求。

2．通過(guò)報(bào)紙雜志媒介引導(dǎo)青年。近代中國(guó)報(bào)紙雜志是知識(shí)分子向民眾宣傳先進(jìn)思想的重要媒介，是啟蒙青年覺醒的重要工具。陳獨(dú)秀深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，先后創(chuàng)辦或主編《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》《安徽俗話報(bào)》《青年雜志》(后改為《新青年》)《每周評(píng)論》等眾多報(bào)紙雜志，大力宣傳民主與科學(xué)的思想，啟迪了一代中國(guó)青年的覺醒。特別是《新青年》一開始就高舉民主和科學(xué)的大旗，積極宣傳介紹西方資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的科學(xué)文化，猛烈地抨擊封建倫理思想和封建舊道德，像一聲春雷，震驚了國(guó)內(nèi)沉悶的思想文化界，有力地推動(dòng)了中國(guó)青年的思想解放運(yùn)動(dòng)。1919 年5 月《新青年》出版了馬克思主義專號(hào)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了系統(tǒng)地公開介紹和宣傳，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，吸引了一大批青年走上革命的道路，找到了正確的人生方向，成為堅(jiān)定的馬克思主義者，其作用是任何別的報(bào)刊不能替代的。因而，《新青年》被譽(yù)為青年界之金針和良師益友，也深深影響了青年毛澤東的成長(zhǎng)。毛澤東說(shuō)：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志，由陳獨(dú)秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨?，一時(shí)成了我的楷模?！保?1］1945 年4 月21 日，在中共七大預(yù)備會(huì)上毛澤東又說(shuō)，被《新青年》雜志和“五四運(yùn)動(dòng)警醒起來(lái)的人，后頭有一部分進(jìn)了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨(dú)秀和他周圍一群人的影響很大，可以說(shuō)是由他們集合起來(lái)，這才成立了黨”［32］。

3．通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)錘煉青年。任何人對(duì)人生理想的追求，如果忽視了社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)就會(huì)變得毫無(wú)生命力。針對(duì)當(dāng)時(shí)許多青年只是把主義掛在口頭上不去做實(shí)際努力的現(xiàn)狀，他說(shuō)：“我希望諸君切切實(shí)實(shí)研究社會(huì)實(shí)際問(wèn)題底解決方法，勿藏在空空的什么主義什么理想里面當(dāng)造逋逃籔安樂(lè)窩。”［33］也就是說(shuō)，改造社會(huì)一要堅(jiān)持主義定方向，二要一點(diǎn)一滴地努力創(chuàng)造。陳獨(dú)秀指出：“無(wú)論在何制度之下，人類底幸福，社會(huì)底文明，都是一點(diǎn)一滴地努力創(chuàng)造出來(lái)的，不是像魔術(shù)師畫符一般把制度改了，那文明和幸福就會(huì)從天上落下來(lái)。”［34］他鼓勵(lì)廣大青年要學(xué)習(xí)馬克思實(shí)際研究的精神和實(shí)際活動(dòng)的精神，希望青年以馬克思的實(shí)際研究精神來(lái)研究學(xué)問(wèn)，不要單單以馬克思的學(xué)說(shuō)研究而已，并且能以馬克思實(shí)際研究的精神研究社會(huì)上各種情形，最重要的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，不要單單研究馬克思的學(xué)理。同時(shí)，“我們研究他的學(xué)說(shuō)，不能僅僅研究其學(xué)說(shuō)，還須將其學(xué)說(shuō)實(shí)際去活動(dòng)，干社會(huì)的革命。我望青年同志們，寧可以少研究點(diǎn)馬克思的學(xué)說(shuō)，不可不多干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)!”［35］為了給進(jìn)步青年的社會(huì)實(shí)踐提供平臺(tái)，以陳獨(dú)秀為首的中共上海發(fā)起組還成立了“中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)”，以引導(dǎo)青年走上革命道路，在實(shí)踐中錘煉自身堅(jiān)強(qiáng)的毅力、提升自身的活動(dòng)能力。

4．通過(guò)艱苦奮斗磨練青年。陳獨(dú)秀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的徹底改造離不開青年自身的努力奮斗和堅(jiān)韌意志，只有青年自身立足現(xiàn)實(shí)，艱苦奮斗，磨練堅(jiān)強(qiáng)意志，國(guó)家的未來(lái)才有希望。因此，他希望青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也”［36］。1919 年陳獨(dú)秀在隨感錄《研究室與監(jiān)獄》一文中號(hào)召青年要樹立“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”［37］的決心，鼓勵(lì)廣大青年要艱苦奮斗，磨練意志，自覺投身到激烈的社會(huì)改造中去。

四、陳獨(dú)秀青年思想之歷史地位與當(dāng)代啟示

陳獨(dú)秀對(duì)青年問(wèn)題的高度重視和深刻思考所形成的豐富的、系統(tǒng)的青年思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)青年的成長(zhǎng)、對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而且在中華民族走向偉大復(fù)興的今天對(duì)我們的青年工作依然有著重要的歷史啟示。

一方面，陳獨(dú)秀對(duì)青年寄予厚望，他以先進(jìn)的思想、非凡的才華、犀利的語(yǔ)言、激情的演講以及獨(dú)特的人格魅力感染和吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)的青年，通過(guò)辦《青年雜志》喚醒青年。當(dāng)自己成為馬克思主義者后，他大力宣傳馬克思主義的學(xué)說(shuō)，為青年指明戰(zhàn)斗的方向，大大促進(jìn)了馬克思主義在青年中的傳播，引導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了有志青年走上革命的道路，成為堅(jiān)定的馬克思主義者和杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。因此，陳獨(dú)秀的青年思想與他的政治思想是相互交融、緊密相連的，他在闡述青年在改造社會(huì)中的地位、青年發(fā)展的目標(biāo)模式和實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題的過(guò)程中，充分展示了其在政治、教育、道德、人生、社會(huì)等方面豐富的思想觀點(diǎn)，所以，五四時(shí)期陳獨(dú)秀的青年思想是其整個(gè)思想體系中不可分割的一部分，它為當(dāng)時(shí)廣大青年走上健康發(fā)展的人生軌道提供了前行的一盞明燈。同時(shí)，陳獨(dú)秀的青年思想是隨著他的革命實(shí)踐活動(dòng)而不斷發(fā)展和豐富的，展現(xiàn)了陳獨(dú)秀由一名激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者的清晰脈絡(luò)。

另一方面，陳獨(dú)秀的青年思想以其極富穿越時(shí)空的魅力為我們今天的青年工作提供了深刻的啟示。一是必須關(guān)心和重視青年成長(zhǎng)成才。陳獨(dú)秀充分肯定青年在社會(huì)發(fā)展中的作用，對(duì)青年寄予厚望，熱情關(guān)注青年的成長(zhǎng)。這啟示我們雖然一百多年過(guò)去了，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但“青年是國(guó)家和民族的未來(lái)”這一事實(shí)沒(méi)有改變，必須關(guān)心和重視青年的成長(zhǎng)成才，教育青年努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，擔(dān)負(fù)起新時(shí)期的歷史使命，為全面建成小康社會(huì)奉獻(xiàn)青春、智慧和力量。二是堅(jiān)持和倡導(dǎo)愛國(guó)主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為青年是否具有愛國(guó)主義思想與國(guó)家的興亡密切相關(guān)，希望青年都能成為“持續(xù)的治本的愛國(guó)主義者”，啟示我們必須在青年中堅(jiān)持和倡導(dǎo)愛國(guó)主義。在新的歷史條件下，要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)青年的愛國(guó)主義教育，引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)祖國(guó)與世界，激勵(lì)青年在以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鼓舞下，將個(gè)人的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，使愛國(guó)主義情感成為中華民族走向偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。三是加強(qiáng)對(duì)青年思想的正確引導(dǎo)。陳獨(dú)秀對(duì)青年思想上的啟迪、教育和引導(dǎo)對(duì)當(dāng)時(shí)青年的成長(zhǎng)產(chǎn)生了有益的影響，啟示我們今天依舊要加強(qiáng)對(duì)青年思想的引導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，而飛速發(fā)展的信息化時(shí)代在促進(jìn)世界文化廣泛交流傳播的同時(shí)也使多元的價(jià)值觀涌入我國(guó)，對(duì)青年的思想造成了強(qiáng)烈的沖擊。因此，必須加強(qiáng)對(duì)青年思想的正確引導(dǎo)，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。四是教育青年要把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)。陳獨(dú)秀教育青年要把個(gè)人的生存、發(fā)展與民族救亡、國(guó)家改造相統(tǒng)一，體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，這啟示我們要教育青年將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，把個(gè)人夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，青年只有將自己個(gè)人的夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，不斷為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想努力奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能成為現(xiàn)實(shí)。

［1］［5］任建樹：《陳獨(dú)秀著作選編》(第3 卷)，上海：上海人民出版社2010 年版，第135、136 頁(yè)。

［2］［3］［4］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［22］［23］［24］［28］［29］［36］任建樹：《陳獨(dú)秀著作選編》(第1 卷)，上海：上海人民出版社2010 年版，第158、158、209、89、175、359、174、199、159、198 -199、10、44、146、173、232、160 -161、199 -200、200、385、386、209、170 -171、358 -359、158 頁(yè)。

［21］［25］［26］［27］［30］［33］［34］［35］［37］任建樹：《陳獨(dú)秀著作選編》(第2 卷)，上海：上海人民出版社2010 年版，第263、78 -79、312、286、429、286、311 -312、454、112 頁(yè)。

［31］埃德加·斯諾：《西行漫記》，童樂(lè)山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979 年版，第125 頁(yè)。

［32］《毛澤東文集》(第3 卷)，北京：人民出版社1996 年版，第294 頁(yè)。