王小龍

（清華大學，北京 100084）

1852年馬克思在致約瑟夫·魏德曼的信中寫道：發(fā)現(xiàn)階級斗爭并不是馬克思本人的功勞，而他“所加上的新內(nèi)容就是證明了下面幾點：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……”[1](P106)無產(chǎn)階級專政理論是馬克思所開創(chuàng)的“新內(nèi)容”，它是指導無產(chǎn)階級進行革命的科學武器。革命導師關(guān)于無產(chǎn)階級專政的最初理論設想，是無產(chǎn)階級專政的應然狀態(tài)。

1871年巴黎工人起義是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、實行無產(chǎn)階級專政的第一次嘗試。馬克思對巴黎公社的實踐給予高度關(guān)注和積極評價，認為“工人的巴黎及其公社將永遠作為新社會的光輝先驅(qū)而為人所稱頌”[2](P81)。就在巴黎公社斗爭的同時，馬克思三易其稿，寫下了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》中關(guān)于巴黎公社的論述，是馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級專政應然狀態(tài)的理論闡釋。正如恩格斯在1891年為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》單行本寫的導言中指出的那樣：“先生們，你們想知道無產(chǎn)階級專政是什么樣子嗎？請看巴黎公社。這就是無產(chǎn)階級專政。”[2](P111)

一、無產(chǎn)階級專政應舍棄資產(chǎn)階級專政的帝國及其制度

在馬克思之前，黑格爾將國家視為理性的集合體，是倫理理念的定在。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對此進行了批判，[5](P571)認為國家這種虛幻的共同體，只是統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治而臆造出來并加以美化的東西。

馬克思恩格斯所追求的無產(chǎn)階級革命的目標是消滅階級對立。正如恩格斯指出，巴黎公社提出的“所有這些要求歸根到底都是要消滅資本家和工人之間的階級對立”[2](P101)。既然革命的目標是要消滅階級對立，那么作為維護階級對立而進行階級統(tǒng)治的國家就應該舍棄。因此，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中，馬克思寫道：“無產(chǎn)者對全社會負有消滅一切階級和階級統(tǒng)治的新的社會使命，只有在這一使命激勵下的無產(chǎn)者才能夠把國家這個階級統(tǒng)治的工具……打碎?！盵2](P194)馬克思在初稿寫作時明確指出：“這次革命的對象不是哪一種國家政權(quán)形式……而是國家本身這個社會的超自然怪胎?！盵2](P193)由此觀之，在最初寫作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》時，馬克思對國家這個維護階級對立的虛幻共同體是主張完全舍棄的，即對國家本身進行粉碎性的消滅。馬克思此時主張：“共和國只有作為‘社會共和國’才有可能存在；這種共和國應該剝奪資本家和地主階級手中的國家機器，而代之以公社?！盵2](P205)因此馬克思指出：“這次革命的新的特點還在于人民組成了公社……找到了在革命勝利時把這一權(quán)力保持在人民自己手中的辦法，即用他們自己的政府機器去代替統(tǒng)治階級的國家機器、政府機器?！盵2](P207)

隨著巴黎公社斗爭的推進以及馬克思的再深思，馬克思關(guān)于“舍棄國家”的觀點有了進一步的發(fā)展，這突出地體現(xiàn)在其寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》二稿中。馬克思認為：無產(chǎn)階級“掌握政權(quán)的第一個條件是改造傳統(tǒng)的國家工作機器，把它作為階級統(tǒng)治的工具加以摧毀?！薄肮と穗A級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。奴役他們的政治工具不能當成解放他們的政治工具來使用?！盵2](P218)從以上論述可見，此時馬克思已經(jīng)明確認識到，在現(xiàn)階段，工人階級不應該完全舍棄國家，而是應該掌握現(xiàn)存的國家機體并對傳統(tǒng)的國家機器加以改造。當然，馬克思特別強調(diào)，改造國家機器的過程就是舍棄“舊國家”中的糟粕的過程，那就是把“舊國家”中的“作為階級統(tǒng)治的工具”特別是“奴役的政治工具”的反動的一面舍棄掉。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中，馬克思曾指出革命的對象“不是哪一種國家政權(quán)形式——正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的，而是國家本身”，而此時，馬克思強調(diào)的革命對象，則明確是帝國而非全部形式的國家。他指出：“工人必須打碎的不是舊社會政府權(quán)力的一個不太完備的形式，而是……帝國。公社是帝國的直接對立物?！盵2](P221)

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》定稿中，馬克思最終明確了舍棄的對象——只是帝國及其制度——而非舍棄國家本身。他指出：“帝國是在資產(chǎn)階級已經(jīng)喪失統(tǒng)治國家的能力而工人階級又尚未獲得這種能力時唯一可能的統(tǒng)治形式?！盵2](P153)資產(chǎn)階級為了維護階級統(tǒng)治的“表面上高高凌駕于社會之上的國家政權(quán)，實際上正是這個社會最丑惡的東西，正是這個社會一切腐敗事物的溫床?！盵2](P154)資產(chǎn)階級國家維護其政權(quán)的制度就是帝國制度?！暗蹏贫仁菄艺?quán)的最低賤的形式，同時也是最后的形式?！盵2](P154)馬克思仍然保留了“帝國的直接對立物就是公社”的看法，他強調(diào)“巴黎無產(chǎn)階級在宣布二月革命時所呼喊的‘社會共和國’口號，……要求建立一個不但取代階級統(tǒng)治的君主制形式、而且取代階級統(tǒng)治本身的共和國。公社正是這個共和國的毫不含糊的形式。”[2](P154)由此觀之，公社這個無產(chǎn)階級專政的形式也是建立在共和國這個“國家”之上的。而公社改造“舊國家”的任務就在于，“公社體制會把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體?！盵2](P157)

一言以蔽之，無產(chǎn)階級專政對資產(chǎn)階級專政舍棄的對象，主要是“帝國”這個糟粕。馬克思對于國家的看法在巴黎公社的實踐中得到了發(fā)展，從舍棄國家本身到舍棄舊國家中的以“帝國”為本質(zhì)的資產(chǎn)階級專政的糟粕。當然，馬克思所倡導建立的那個無階級的社會，必然要求消滅國家。但是，在相當長的階段，我們只能在保留國家的前提下對“舊國家”的體制進行揚棄，即對國家的部分舍棄。正如恩格斯后來在1891年的導言中所指出的那樣：“國家再好也不過是在爭取階級統(tǒng)治的斗爭中獲勝的無產(chǎn)階級所繼承下來的一個禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代有能力把這國家廢物全部拋掉。”[2](P111)

“帝國”是資產(chǎn)階級專政的一種上層建筑形式，它本身是服務于一定的經(jīng)濟基礎的。公社是一種符合先進經(jīng)濟關(guān)系的新上層建筑形式。作為帝國的對立物，公社首先需要舍棄“帝國”上層建筑中的糟粕。馬克思主義強調(diào)上層建筑對于經(jīng)濟基礎的反作用，無產(chǎn)階級革命需要創(chuàng)造適應于新的經(jīng)濟關(guān)系的上層建筑，因此首先需要建立工人政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。只有舍棄了“帝國”的資產(chǎn)階級專政的糟粕，才能更好地服務于新的經(jīng)濟基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中馬克思對巴黎公社舍棄“帝國”上層建筑的活動進行了敘述。他寫道：“公社在鏟除了常備軍和警察這兩支舊政府手中的物質(zhì)力量以后，便急切地著手摧毀作為壓迫工具的精神力量，即‘僧侶勢力’，方法是宣布教會與國家分離，并剝奪一切教會所占有的財產(chǎn)?！盵2](P155)從巴黎公社的實踐中可見，它確實在舍棄“帝國”上層建筑采取了卓有成效的行動。一方面，它舍棄了鎮(zhèn)壓和剝削人民的舊軍隊和舊警察等維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的暴力政治上層建筑。另一方面，它舍棄了欺騙和麻醉人民的舊的意識形態(tài)（包括資產(chǎn)階級的假借“宗教自由”之名而實施的宗教愚民政策）的精神上層建筑，從而為人民解開了精神枷鎖，為新意識的培育清空了場地。

二、無產(chǎn)階級專政應超越資產(chǎn)階級專政的局限

（一）充分實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的經(jīng)濟職能

《共產(chǎn)黨宣言》認為：資產(chǎn)階級在“炸毀”封建的社會生產(chǎn)關(guān)系后，“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”[4](P36)在1870年代的歐洲，古典主義自由經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位。在自由競爭階段的資本主義，政府仍然被當做一個守夜人。由于資本主義本身的矛盾和政府在經(jīng)濟生活中的刻意不在場，資本主義社會的經(jīng)濟社會危機此起彼伏，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾始終尖銳。無產(chǎn)階級的使命，就是通過革命建立工人政權(quán)，以徹底改變這種任由資本主義危機肆意發(fā)展而無產(chǎn)階級被殘酷剝削的狀況。馬克思找到了解決資本主義社會矛盾的方法，提出應通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，而后組織社會化大生產(chǎn)以祛除生產(chǎn)資料資本主義私人所有制。因此，組織社會化大生產(chǎn)就是無產(chǎn)階級專政的一個非常重要任務。這是無產(chǎn)階級專政對資產(chǎn)階級專政“守夜人”角色的超越。

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思深刻地指出了過去的“帝國”的幾個特征。那就是“以政變?yōu)槌錾C書、以普選為批準手續(xù)、以寶劍為權(quán)杖”。[2](P153)所謂“政變?yōu)槌錾C書”，即資產(chǎn)階級通過發(fā)動階級斗爭建立帝國的資產(chǎn)階級專政；所謂“普選為批準手續(xù)”，即資產(chǎn)階級建立帝國的專政后，實行一種形式上的“民主”；所謂“寶劍為權(quán)杖”，即資產(chǎn)階級的帝國專政通過其軍隊和警察力量維持階級統(tǒng)治，既防止封建復辟，也鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級革命。上述三個特征，表明了資產(chǎn)階級專政的實現(xiàn)條件、資本主義國家的政治職能（“民主”和防止顛覆）。資產(chǎn)階級專政后，其政治職能的目標主要是維護其階級統(tǒng)治，然而卻實際上沒有也無法實現(xiàn)社會化大生產(chǎn)所要求經(jīng)濟職能。在19世紀的漫長歲月里，資產(chǎn)階級打著古典主義經(jīng)濟學理論的旗號，以“守夜人”為借口，企圖維護資本主義生產(chǎn)資料私有制，以追求資產(chǎn)階級的私利，而沒有真正承擔起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展所要求的經(jīng)濟職能。這是造成資本主義社會經(jīng)濟和社會危機的重要根源。

無產(chǎn)階級專政，正是要實現(xiàn)一種與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相適應的符合社會化大生產(chǎn)要求的經(jīng)濟職能。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的初稿中，馬克思認為，公社是“把勞動從壟斷著勞動者自己所創(chuàng)造的或是自然所賜予的勞動資料的那批人僭取的權(quán)力（奴役）下解放出來的政治形式?！盵2](P197)作為無產(chǎn)階級專政的一種形式的公社，是在經(jīng)濟上解放工人勞動的政治形式。他指出：公社“代表著‘勞動’的解放，而勞動是個人生活和社會生活的基本的、自然的條件，唯有靠僭權(quán)、欺騙、權(quán)術(shù)才能被少數(shù)人從自己身上轉(zhuǎn)嫁到多數(shù)人身上?！盵2](P198)公社作為一種有組織的行動手段，其行動目標就是組織從資本主義生產(chǎn)關(guān)系解放出來的無產(chǎn)階級按照生產(chǎn)力發(fā)展的要求進行社會化大生產(chǎn)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力“提供合理的環(huán)境”。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中，馬克思強調(diào)：“勞動的解放——公社的偉大目標——是這樣開始實現(xiàn)的：一方面取締國家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國民產(chǎn)品浪費于供養(yǎng)國家這個魔怪，另一方面，公社的工作人員執(zhí)行實際的行政管理職務……只領(lǐng)取工人的工資。由此可見，公社一開始就厲行節(jié)約，既進行政治變革，又實行經(jīng)濟改革?！盵2](P198)在這里，馬克思提出了“經(jīng)濟改革”的觀點，他認為，公社不僅要在政治上舍棄“帝國”上層建筑的糟粕而進行政治變革，而且要為組織社會化大生產(chǎn)的經(jīng)濟職能實施“經(jīng)濟改革”。馬克思接著進一步指出：“工人階級知道……以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟條件，只能隨著時間的推進而逐步完成（這是經(jīng)濟改造）：他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織……他們知道，目前‘資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被‘自由的聯(lián)合的勞動的社會經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用’所代替?！盵2](P199)馬克思明確地指出了無產(chǎn)階級所追求的目標和任務，那就是發(fā)揮無產(chǎn)階級專政組織社會化大生產(chǎn)的經(jīng)濟職能。他說：“大規(guī)模的有組織的勞動，生產(chǎn)資料的集中，這是無產(chǎn)階級追求的希望，也是無產(chǎn)階級運動的物質(zhì)基礎……無產(chǎn)階級要做的事就是改變這種有組織的勞動和這些集中的勞動資料目前所具有的資本主義性質(zhì)，把它們從階級統(tǒng)治和階級剝削的手段變?yōu)樽杂傻穆?lián)合勞動的形式和社會的生產(chǎn)資料?！盵2](P201)

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》二稿中，馬克思一針見血地指出，資產(chǎn)階級專政在經(jīng)濟職能上的“無能”，正是由于它要讓資本充分發(fā)揮其魔力，對無產(chǎn)階級的勞動進行殘酷剝削，因此資產(chǎn)階級專政本質(zhì)上是維護“資本對勞動的經(jīng)濟統(tǒng)治的政治機器”。無產(chǎn)階級專政對資產(chǎn)階級專政的超越，正是希望改變這種放任資本殘酷剝削勞動的局面，而通過實現(xiàn)無產(chǎn)階級的經(jīng)濟職能，解放無產(chǎn)階級和發(fā)展生產(chǎn)力。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》定稿中，馬克思最后指出：“公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式?！缫蔀殓P除階級賴以存在、因而也是階級統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟基礎的杠桿。勞動一解放，每個人都變成工人，于是生產(chǎn)勞動就不再是一種階級屬性了?！盵2](P158)

（二）把形式民主發(fā)展為實質(zhì)民主

正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的那樣：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵4](P33)它通過推翻封建地主階級的統(tǒng)治，為其本階級和其他階級人民爭得了一定的民主權(quán)利。需要指出的是，推翻封建地主階級統(tǒng)治并非資產(chǎn)階級自己的功勞，無產(chǎn)階級在其中發(fā)揮了極其重要的作用。然而，資產(chǎn)階級革命勝利以后，資產(chǎn)階級為了維護其統(tǒng)治，卻將槍口調(diào)轉(zhuǎn)過來對準無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級，“在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了?！盵4](P33)在1870年代的歐洲，資產(chǎn)階級專政并沒有賦予無產(chǎn)階級以實質(zhì)的民主。首先，一開始資產(chǎn)階級專政所規(guī)定的民主是一種以財產(chǎn)為條件的選舉。當時流行的口號是“無納稅則無選舉”，投票只是有錢人的游戲，對于廣大無產(chǎn)階級而言，根本沒有民主。其次，盡管后來在無產(chǎn)階級的斗爭之下，資產(chǎn)階級迫于壓力做了一定的讓步，但其實行的所謂“普選”只不過是一種形式上的虛假的民主。正如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所指出的那樣，資產(chǎn)階級專政的所謂的“普選權(quán)”只不過是“為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里當人民的假代表”[2](P156)，而無產(chǎn)階級專政的民主應該是超越資產(chǎn)階級形式民主的實質(zhì)的民主。

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中，馬克思寫道：“普選權(quán)在此以前一直被濫用，或者被當做議會批準神圣國家政權(quán)的工具，或者被當做統(tǒng)治階級手中的玩物，只是讓人民每隔幾年行使一次，來選舉議會制下的階級統(tǒng)治的工具；而現(xiàn)在，普選權(quán)已被應用于它的真正目的：由各公社選舉它們的行政的和創(chuàng)制法律的公職人員?！瓘氐浊宄藝业燃壷?，以隨時可以罷免的勤務員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的責任制來代替虛偽的責任制，因為這些勤務員總是在公眾監(jiān)督之下進行工作的?！盵2](P196)馬克思批判了資產(chǎn)階級專政的虛假的形式民主，他認為這種民主只是統(tǒng)治階級手中的玩物，而公社要實行的民主，是真正的實質(zhì)民主。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》定稿中描述了公社實施實質(zhì)民主的方式，即“公社是由巴黎各區(qū)通過普選選出的市政委員組成的。這些委員對選民負責，隨時可以罷免。其中大多數(shù)自然都是工人或公認的工人階級代表。公社是一個實干的而不是議會式的機構(gòu)，它既是行政機關(guān)，同時也是立法機關(guān)?！盵2](P154)

在馬克思看來，公社實施的實質(zhì)民主，是“為了服務于組織在公社里的人民，正如個人選擇權(quán)服務于任何一個為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣”。[2](P156)馬克思對公社實施的民主予以高度評價，他指出“公社的存在本身就意味著那至少在歐洲是階級統(tǒng)治的真正贅瘤和不可或缺的外衣的君主制已不復存在。公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎?！盵2](P157)

公社實施實質(zhì)民主的核心要求，就是讓國家和國家機關(guān)及其工作人員永遠作為社會和人民的公仆而存在。1891年恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》導言中總結(jié)了公社為實現(xiàn)這一核心要求所形成的正確經(jīng)驗：“公社采取了兩個可靠的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是6000法郎。這樣，即使公社沒有另外給代表機構(gòu)的代表簽發(fā)限權(quán)委托書，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財了。”

巴黎公社在實施實質(zhì)民主時，有幾個重要的原則：第一，公社是議行合一的機構(gòu)。第二，公社委員來自普通群眾，而非專職化的“議員”。公社委員平時從事各自的生產(chǎn)勞動，只有在涉及公共問題需要決定時才聚集在一起開會。公社委員隨時可以由選舉他們的群眾罷免。第三，公社的行政、司法人員也是通過普選的方式選出，他們由人民授權(quán)行使相應的職權(quán)。第四，一切公社公職人員的薪金都與工人的工資相同，最高工資不能超過最熟練工人的工資。需要指出的是，巴黎公社作為19世紀歐洲無產(chǎn)階級專政的一種初步嘗試，具有時代和地域的特點，其某些原則也被深深地打上了時代和地域的烙印，這之后其他地區(qū)的無產(chǎn)階級專政不可能完全照搬公社的原則。巴黎公社無產(chǎn)階級專政的真正意義在于，它勾勒了無產(chǎn)階級專政應然的發(fā)展趨勢。正如馬克思指出的那樣，“公社的偉大社會措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢?！盵2](P163)

三、結(jié)語

無產(chǎn)階級專政超越資產(chǎn)階級專政的那些方面，是我們應該堅持和發(fā)展的無產(chǎn)階級專政的寶貴經(jīng)驗。主要有兩條：一是充分發(fā)揮無產(chǎn)階級專政的經(jīng)濟職能，克服資本主義的根本矛盾。二是實施真正的民主，把形式民主發(fā)展為實質(zhì)民主。改革開放以后，我們一方面果斷地放棄了“以階級斗爭為綱”,而把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設為中心”的軌道上，通過發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和加強國家宏觀調(diào)控來解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使我國創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。另一方面，堅持和完善社會主義民主政治，通過鞏固和健全社會主義的根本政治制度、基本政治制度和法律體系來發(fā)展無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)民主。這體現(xiàn)了我們對無產(chǎn)階級專政與資產(chǎn)階級專政主要區(qū)別的正確認識。

進入新世紀，新古典主義經(jīng)濟學的觀點仍然影響資本主義國家的經(jīng)濟政策，一些人甚至鼓吹在社會主義國家也應該實施完全的市場化和自由化。還有一些人聲稱資產(chǎn)階級的形式民主才是真正的民主，而主張我們要從實質(zhì)民主退回到形式民主中去。這些觀點混淆了無產(chǎn)階級專政與資產(chǎn)階級專政的界限，是不正確的。鄧小平同志指出“堅持社會主義就必須堅持無產(chǎn)階級專政，我們叫人民民主專政。”[5](P364)當前，我們“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這就要求我們充分發(fā)揮無產(chǎn)階級專政（人民民主專政）超越資產(chǎn)階級專政的制度優(yōu)勢，而不能退回去選擇資產(chǎn)階級專政的某些“舊制度”。在當代中國，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，就是促進我國人民民主專政的現(xiàn)代化，這要求我們進一步發(fā)揮好它的經(jīng)濟職能，“處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”這個經(jīng)濟體制改革的核心問題；同時進一步健全它的實質(zhì)民主，“緊緊圍繞堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一深化政治體制改革，加快推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，建設社會主義法治國家，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。”[6]

應該指出，鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級專政是一項長期艱巨的任務，當前我國的人民民主專政實然狀態(tài)與馬克思恩格斯最初設想的無產(chǎn)階級專政的應然狀態(tài)有一些區(qū)別，這主要是由時代變化和國情不同而決定的。然而我們必須明確，我國的人民民主專政是符合馬克思主義無產(chǎn)階級專政理論的核心要旨和發(fā)展方向的，是對資產(chǎn)階級專政的揚棄。在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革實踐中，我們必須始終堅持和不斷發(fā)展馬克思主義的無產(chǎn)階級專政理論。

[1]馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[6]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報,2013-11-16.