中國的文化必須注入科學

中國的文化必須注入科學

■ 王 洪

從一定意義上說，人類的歷史就是人類文化的發(fā)展史。不過在早期，原始人類處于混沌、愚昧的狀態(tài)，這個時期的文化是一種自然文化。到了后來，由于階級的分化，政權與神權相結合，于是在文化上便由自然文化階段逐漸過渡到人文文化階段。自從自然科學誕生以后，科學便成為文化的一個組成部分，并且隨著時間的推移而逐漸成為文化的主要組成部分。近百年來，科學技術突飛猛進，它在推動社會進步和文化發(fā)展的進程中扮演著越來越重要的角色。在今天，我們可以毫不夸張地說，科學技術在世界文化中已經(jīng)起到了核心的作用，或者說它已經(jīng)起到了脊梁的作用。我們甚至還可以更為簡明扼要地說：當今的世界文化，是以科學技術為主要特征的。或者再把它說得更為明白一點：離開了現(xiàn)代科學技術就不可能有現(xiàn)代意義上的文化。這就是我們所理解的“科學文化”。

對當今世界而言，如果我們撇開科學技術來侈談文化，那就無異于舍本逐末，無的放矢。這是因為，現(xiàn)代的世界已經(jīng)發(fā)展到這樣一個階段：一方面，科學技術的成果，如同“水銀瀉地”那樣滲透到了人類社會的一切領域，涉及人類物質生活和精神生活的方方面面；另一方面，最近三四十年來的高新科技成果，已經(jīng)在很大程度上影響著甚至左右著社會的經(jīng)濟、政治、軍事以及文化等各個方面，即便是在意識形態(tài)方面也不例外。一言以蔽之，科學技術已經(jīng)成為活躍于當代世界舞臺上起決定性作用的主要角色。

現(xiàn)代科學的偉大功績之一，是它以無可辯駁的事實向世界證明：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從原生物到人，都是處于永久的產(chǎn)生與消滅之中，處于不間斷的流動之中，處于無休止的運動和變化之中?！睂嶋H上，何止自然界，人類社會也在變，人們的文化觀念及思維方式都在變，而導致這種變化的最直接最根本的原因，正是科學技術的飛速進步。

恩格斯在他的不朽巨著《自然辯證法》中，精辟地論述了在19世紀80年代以前，由于科學上的許多重要成果而導致人們文化觀念及思維方式的變化，奠定了嶄新的自然觀，從而把人們從神學的長期桎梏下解放出來。例如，在哥白尼提出了“地動說”和“日心說”以后，經(jīng)過與宗教、神權的長期較量，終于徹底改變了人們的“天地觀”(即宇宙觀)，讓人們清醒地認識到地球并不是靜止不動的，而是在不停地圍繞著太陽運轉，并且地球本身也在不停地自轉，這就從根本上動搖了并且最后完全戰(zhàn)勝了唯心主義的“地心說”。

另一方面，英國博物學家達爾文(1809-1882)于1859年出版了《物種起源》一書，這件事大大地震撼了當時的學術界，導致了“進化論”的產(chǎn)生和確立。達爾文以翔實的材料和無可辯駁的事實充分地向世界證明，生物是從簡單到復雜、由低級向高級不斷進化的，而人類本身則是由猿類演變進化而來的。這種嶄新的觀點一經(jīng)提出，便在學術界引起了軒然大波，一時間輿論嘩然，群情激昂，久久難以平靜下來。但是隨著時間的推移，科學的理性逐漸占據(jù)了上風，事隔幾十年之后，幾乎全世界所有的人都接受了“進化論”的理念，再也不懷疑“從猿到人”的正確性。

《自然辯證法》和《物種起源》誕生以后的100多年以來，科學技術已經(jīng)有了長足的進步，人們的思想觀念也隨之發(fā)生了極為深刻的變化。愛因斯坦相對論的創(chuàng)立，改變了人們傳統(tǒng)的時空觀念。特別是由于自然科學與社會科學的相互滲透，逐漸改變了人們的社會觀念。例如應用系統(tǒng)論、控制論、信息論的理念和方法來研究和管理社會的各個部門，應用現(xiàn)代生物技術來解決人類社會面臨的諸多重大問題……這些都已經(jīng)被人們普遍接受。即便是涉及倫理道德的某些問題，例如試管嬰兒問題，也已經(jīng)被人們接受，并未在社會上引起轟動，更未掀起軒然大波。

我們不難看出，在人類歷史的長河中，由于科技的發(fā)展進步而導致人們思維方式和文化觀念的發(fā)展變化，這類事例比比皆是。不過與此同時我們也不難看出，這種發(fā)展變化并不是直線前進的。在有的時候，這種發(fā)展變化要經(jīng)過很長時間(其間還可能伴隨著激烈的斗爭，甚至還會出現(xiàn)反復)才能夠完成；有的時候則時間比較短，相當順利，一種嶄新的科學理念在較短的時間內(nèi)就潛移默化地左右了人們的思想文化觀念。

我們的東鄰日本于1868年發(fā)生了著名的明治維新運動，使日本從此擺脫了落后的封建專制制度，同時也使日本擺脫了陷入殖民地和附屬國的危機(在封建專制制度下的日本政府相繼同美、英、荷、俄、法等列強簽訂過一系列喪權辱國的不平等條約)，建立了近代的民主國家，從此走上了近代資本主義國家的發(fā)展道路。不幸的是，后來它又走上了向外擴張的軍國主義道路而自食惡果，這是日本發(fā)展歷史中的一個悲劇。

中國的文化必須注入科學，這是當務之急，也是一項長期的戰(zhàn)略任務。我國是世界文明古國之一，具有五千年的文化發(fā)展史。中華傳統(tǒng)文化博大精深，每一個炎黃子孫無不以此為自豪。不過，俗話說“人貴有自知之明”，我們在為祖宗留下的文化遺產(chǎn)叫好的同時，也不可不看到它的某些不足之處。從總體上說，在中國的傳統(tǒng)文化觀念中，是不包含科學的。這是否是導致中華民族近代在世界舞臺上相對落伍的原因之一？對于這個問題是可以進行討論的。實際上，中國的有識之士早就已經(jīng)看出這個問題。早在1898年，康有為先生在寫給光緒皇帝的建議書中，就曾經(jīng)明確提出要廢止“八股取士”，開辦學校，“從事科學，講求技藝”，以培養(yǎng)科技人才。而偉大的革命先行者孫中山先生對于當時的有識之士“多欲發(fā)奮為雄，乘時報國，舍科第之辭章，而講治平之實學”是大力支持并且大加贊賞的。后來，雖然“八股取士”的科舉制度在1905年被廢止了，但“中學為體，西學為用”的陳腐理念仍然在思想文化領域中長期居于主導地位，人們長時間把科學視為“形而下”的技藝而不屑一顧。梁啟超先生當時對此是痛心疾首的，他說如果長此下去，中國人恐怕難免會成為“被淘汰的國民”。

1898年戊戌維新變法的失敗，原因固然是多方面的，而中國傳統(tǒng)文化的負面影響，恐怕不能不說是其中的重要原因之一。在近代的中國變革派與守舊派的理論斗爭及文化沖突中，變革派長期未能建立起系統(tǒng)的變革理論體系，未能真正突破傳統(tǒng)的文化理念和道德理念，所以總是處于守勢，只有招架之功而無還手之力。守舊派倚仗其傳統(tǒng)的道德理念、政治理念和文化理念上的優(yōu)勢而使自己處于正統(tǒng)的、合法的地位，而相形之下變革派則經(jīng)常處于極端被動和困難的境地。舉例來說，就在戊戌政變發(fā)生的當天，慈禧太后重新訓政，召集重臣跪于案右，光緒皇帝跪于案左，慈禧對光緒厲聲責問道：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！諸臣者，皆我多年歷選，留以輔汝，汝何敢任意不用！乃竟敢聽信叛逆蠱惑，變亂典型。何物康有為，能勝于我選用之人？康有為之法，能勝于祖宗所立之法？汝何昏憒，不肖乃爾！”“變亂祖法，臣下犯者，汝知何罪？試問汝祖宗重，康有為重，背祖宗而行康法，何昏憒至此？”光緒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回答：“是固自己糊涂，洋人逼迫太急，欲保存國脈，通融用西法，并不敢聽信康有為之法也?！碧蟠舐暸獾溃骸半y道祖宗不如西法，鬼子反重于祖宗乎……”光緒皇帝竟然無言以對！

五四新文化運動的一個重要目標，就是要請來“賽先生”和“德先生”，引入科學和民主來改造我國的傳統(tǒng)文化。不過說起來容易，實際做起來就不那么簡單了。事隔六七十年之后，直到20世紀80年代，著名科學家錢學森教授在看到社會上許多違背科學思想、科學精神和科學方法的現(xiàn)象之后，不無感慨地說：“如果不趕緊以現(xiàn)代科學技術來作為我們民族文化的脊梁，那么到了21世紀，我們這個民族恐怕真的難以保住自己的 ‘球籍’了！”這些語重心長的話語，難道是危言聳聽嗎！

2008年12月15日，胡錦濤同志《在紀念中國科協(xié)成立50周年大會上的講話》中鄭重指出：“當今世界，科技發(fā)展突飛猛進，創(chuàng)新創(chuàng)造日新月異，科技競爭在綜合國力競爭中的地位更加突出……在世界新科技革命推動下，知識在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日益突出，國民財富增長和人類生活改善越來越有賴于知識積累和創(chuàng)新?？萍及l(fā)展從來沒有像今天這樣深刻地影響著人們的思想觀念和生活方式，從來沒有像今天這樣深刻地影響著國家和民族的前途命運。科技已成為支撐和引領經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重大因素。當今世界，誰掌握了先進科技，誰就掌握了經(jīng)濟社會發(fā)展的主動權，誰就掌握了綜合國力競爭的主動權。”

王洪，中國科協(xié)科普研究所研究員，中國航空學會、中國自動化學會、中國儀器儀表學會、中國慣性技術學會和中國科普作家協(xié)會的會員，中國著名科普作家）