重慶大學(xué)建設(shè)管理與房地產(chǎn)學(xué)院 王 林 許 慧 黃利芳

汶川地震后城鎮(zhèn)居民心理空間及生活慣性重構(gòu)研究
—— 基于“文化墮距”彌合視角

Study on reconstruction of mental space and inertia of life for urban residents after Wenchuan earthquake

重慶大學(xué)建設(shè)管理與房地產(chǎn)學(xué)院 王 林 許 慧 黃利芳

近年來(lái)，諸如汶川地震等重大自然災(zāi)害在全國(guó)范圍內(nèi)頻繁發(fā)生。災(zāi)后重建過(guò)程既是災(zāi)害應(yīng)對(duì)中的必備環(huán)節(jié)，也是國(guó)家層面的政治任務(wù)，汶川地震后“三年重建，兩年完成”的災(zāi)后重建，無(wú)論從政治角度還是城市建設(shè)角度都是非常成功的，然而汶川地震災(zāi)后重建在一定層面上成功的背后突顯出“文化墮距”（culture lag）現(xiàn)象。本文針對(duì)災(zāi)后重建中災(zāi)民心理空間重構(gòu)過(guò)程以及生活慣性重構(gòu)過(guò)程進(jìn)行研究，兩個(gè)重構(gòu)過(guò)程即為所存在“文化墮距”現(xiàn)象的彌合過(guò)程，以筆者在汶川地震災(zāi)區(qū)，包括新北川縣城、都江堰市等地進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研所獲取的一手信息為論據(jù)支撐，通過(guò)剖析災(zāi)民心理空間及生活慣性的重構(gòu)過(guò)程，為縮短快速災(zāi)后重建中所存在的“文化墮距”現(xiàn)象的彌合過(guò)程進(jìn)行一定探索。

汶川地震發(fā)生后，災(zāi)后重建工作在全社會(huì)范圍內(nèi)迅速開(kāi)展。2008年6月4日國(guó)務(wù)院第11次常務(wù)會(huì)議通過(guò)《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例》。2008年9月19日，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》，計(jì)劃用三年時(shí)間完成恢復(fù)重建任務(wù)。截止2010年9月，災(zāi)后恢復(fù)“三年重建任務(wù)，兩年基本完成”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。截至2011年4月底，汶川地震災(zāi)區(qū)41 130個(gè)國(guó)家重建項(xiàng)目中近95%已經(jīng)完工，累計(jì)投資8851億元。汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建的速度之快、規(guī)模之大是空前的，對(duì)口援建模式在汶川地震災(zāi)后重建的過(guò)程中得到了有效探索并取得巨大成功，在災(zāi)后恢復(fù)重建的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

汶川地震的災(zāi)后重建并非簡(jiǎn)單的城市風(fēng)貌復(fù)原工程，而是推進(jìn)我國(guó)西部地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)。北川縣作為極重災(zāi)區(qū)之一，成為重建范圍內(nèi)唯一異地重建縣城。山東省對(duì)口援建北川縣，實(shí)物工作量超過(guò)100億元，共安排各類援建項(xiàng)目368個(gè)。新北川重建中物質(zhì)實(shí)體的重建從速度、質(zhì)量、規(guī)劃、表觀等方面都取得了巨大成功。走進(jìn)災(zāi)后重建完成的北川，巴拿恰商業(yè)街、北川博物館、北川中學(xué)等等，城市風(fēng)貌和布局規(guī)劃甚至超過(guò)了大多數(shù)中部及東部的一些同級(jí)別城市。災(zāi)后重建的過(guò)程也是一個(gè)城市發(fā)生巨大社會(huì)變遷的過(guò)程，除了物質(zhì)實(shí)體建設(shè)之外，其所涵蓋的文化因素也是必須考慮的。城市建設(shè)的最終目的是滿足人的居住需求，因此，城市建設(shè)的成功與否更應(yīng)該從重建主體——“人”的角度出發(fā)進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過(guò)筆者在新北川縣城的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)實(shí)體的快速重建的背后存在一些問(wèn)題。對(duì)于新北川來(lái)講，入住人群分為原來(lái)老北川居民和原黃土鎮(zhèn)居民。老北川居民入住新北川面臨著居住位置和居住環(huán)境的雙重改變，而原黃土鎮(zhèn)居民則面臨著居住環(huán)境在宏觀及微觀層面的改變，因此，對(duì)于這兩類入住新北川的居民來(lái)講，均面臨著在新的生活環(huán)境中的心理空間重構(gòu)及生活慣性重構(gòu)的雙重挑戰(zhàn)，這樣的挑戰(zhàn)同樣的存在于其他重建城市，諸如都江堰等。城市重建中物質(zhì)實(shí)體的快速重建與文化適應(yīng)性出現(xiàn)了一定程度上的不同步現(xiàn)象，可以用奧格本提出的“文化墮距”理論來(lái)解釋。因此，基于文化墮距理論，本文根據(jù)筆者在新北川、都江堰等地的實(shí)地調(diào)研資料，探索災(zāi)后重建中災(zāi)民心理空間重構(gòu)過(guò)程以及生活慣性重構(gòu)過(guò)程，兩個(gè)重構(gòu)過(guò)程即為所存在文化墮距現(xiàn)象的彌合過(guò)程。

理論綜述

汶川地震災(zāi)后重建中，中國(guó)政府提出“一省幫一重災(zāi)縣”的對(duì)口援建模式，19個(gè)省份與四川省18個(gè)重災(zāi)縣及陜西、甘肅省的重災(zāi)縣結(jié)成對(duì)子，共確定對(duì)口援建項(xiàng)目3645個(gè)，2010年9月重建工作基本完成，對(duì)口援建模式保證了汶川地震重建的高效完成。重建工作的高效說(shuō)明了城市物質(zhì)實(shí)體在短時(shí)間內(nèi)的建設(shè)成就，而災(zāi)后重建是一個(gè)巨大的社會(huì)變遷過(guò)程，物質(zhì)實(shí)體的快速構(gòu)建過(guò)程并不能保證文化因素的快速適應(yīng)性發(fā)展，本文引入文化墮距理論對(duì)此進(jìn)行闡述。

1923年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·費(fèi)爾丁·奧格本出版《社會(huì)變遷》一書(shū)，提出“文化墮距”理論。他指出，由于社會(huì)變遷速度的不一致，從而造成了各部分變化的速度不一致現(xiàn)象的存在，這種現(xiàn)象稱為文化墮距現(xiàn)象。文化墮距理論通過(guò)闡釋人類社會(huì)變遷及發(fā)展在不同文化之間的調(diào)整適應(yīng)過(guò)程，打開(kāi)了社會(huì)學(xué)對(duì)人類社會(huì)變遷研究的全新視角。奧格本指出文化涵蓋物質(zhì)文化和精神文化兩部分，物質(zhì)文化指在生產(chǎn)力層面人為因素介入所創(chuàng)造出的物質(zhì)實(shí)體，包括房屋、工廠等；精神文化是指與物質(zhì)文化層面相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)與制度構(gòu)建，精神文化也稱為適應(yīng)文化，包括社會(huì)制度、民俗等。物質(zhì)文化的變化速度往往快于精神文化，這兩者之間的距離即為文化墮距。災(zāi)后重建是一個(gè)短時(shí)間內(nèi)將城市現(xiàn)代化的過(guò)程，文化的變遷并不能跟上物質(zhì)實(shí)體的建設(shè)速度，兩者之間存在一定差距，重建后的北川、都江堰等災(zāi)區(qū)都存在著一系列的文化墮距現(xiàn)象。文化墮距現(xiàn)象的存在直觀的表現(xiàn)為震后災(zāi)民入住重建城市所產(chǎn)生的不契合感。這種不契合感來(lái)源于災(zāi)民對(duì)于生活環(huán)境的躍遷式的城市化進(jìn)程在短時(shí)間內(nèi)的不適應(yīng)性。災(zāi)民在新的生活環(huán)境中的完全適應(yīng)性生活需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程涵蓋了心理空間的重構(gòu)過(guò)程以及生活慣性的重構(gòu)過(guò)程。

“心理空間”概念是引用了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?？四嵊?985年在其著作《心理空間》中提出的心理空間理論，其將心理空間定義為“人們?cè)谶M(jìn)行思考、交談時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)之目的而構(gòu)建的概念包”，此外，心理空間理論也可以理解為“A.建立在語(yǔ)篇輸入基礎(chǔ)上的事物狀態(tài)的暫時(shí)性認(rèn)知表述；B.語(yǔ)篇理解者的背景知識(shí)”。本文類比引用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的“心理空間”理論進(jìn)行研究，將“心理空間”定義為“社交網(wǎng)絡(luò)及生活環(huán)境映射于主體內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)”，同時(shí)也可以理解為“一定生活環(huán)境中主體對(duì)建立在其社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的情境結(jié)構(gòu)的暫時(shí)性認(rèn)知表述”。以上對(duì)“心理空間”的兩種闡釋也是對(duì)“心理空間”的“信息集裝箱”本質(zhì)在社會(huì)學(xué)上的進(jìn)一步應(yīng)用。

本文提出“生活慣性”的概念是引用了物理學(xué)中的“慣性原理”，并將其定義為“人們生活在所熟知生活環(huán)境中一貫保持的生活習(xí)性”。

汶川地震災(zāi)后重建中的“文化墮距”現(xiàn)象

由于一定的歷史原因及受到自然條件的限制，我國(guó)西部地區(qū)發(fā)展緩慢，現(xiàn)代化程度落后于中東部的發(fā)達(dá)地區(qū)。汶川地震的發(fā)生在將原有城市發(fā)展打破的同時(shí)，也為西部的現(xiàn)代化發(fā)展起到了決定性的推動(dòng)作用。汶川地震災(zāi)后重建的過(guò)程是地震災(zāi)區(qū)在短時(shí)期內(nèi)被強(qiáng)制現(xiàn)代化的過(guò)程，三年重建的完成，讓地震災(zāi)區(qū)完成了跨越幾十年的現(xiàn)代化發(fā)展。重建的規(guī)劃理念以及建設(shè)過(guò)程中現(xiàn)代化城市的發(fā)展模式被應(yīng)用，一座座嶄新的現(xiàn)代化城市在地震災(zāi)區(qū)建成。這是在突如其來(lái)的巨災(zāi)面前政府所承擔(dān)責(zé)任的極大拓展，因?yàn)樵谶@種情況下災(zāi)區(qū)群眾對(duì)政府往往具有比平時(shí)更高、更迫切的要求，正常的生產(chǎn)、生活及社會(huì)秩序要求快速建立。然而，當(dāng)物質(zhì)實(shí)體的快速重建取得巨大成功的同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用竦挠^念文化以及社會(huì)意識(shí)并未隨物質(zhì)實(shí)體快速重建而發(fā)生同步變化，仍然存在著地震之前的文化輪廓。這種文化建設(shè)較之物質(zhì)實(shí)體建設(shè)出現(xiàn)的落后現(xiàn)象，就是汶川地震災(zāi)后重建中所出現(xiàn)的文化墮距現(xiàn)象。

北川巴拿恰商業(yè)街

具體而言，汶川地震災(zāi)后重建中所出現(xiàn)的文化墮距現(xiàn)象涵蓋三個(gè)方面的內(nèi)容。

一是居民價(jià)值觀念與城市功能變化之間的不協(xié)調(diào)。在2010年筆者對(duì)新北川沐曦社區(qū)進(jìn)行的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，社區(qū)規(guī)劃建設(shè)的公共空間幾乎無(wú)人使用，居民多數(shù)集中在自我搭建的活動(dòng)空間組織活動(dòng)，這反映出社區(qū)內(nèi)規(guī)劃建設(shè)的具有居民聚集聊天等功能的公共空間與居民原有價(jià)值觀念之間存在一定差距。又如，筆者對(duì)新北川縣城居民的出行方式進(jìn)行調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，居民出行除了使用自我擁有的汽車(chē)、自行車(chē)、電動(dòng)車(chē)外，還乘坐公交車(chē)，以及租用電動(dòng)三輪車(chē)，而位于城市街道上提供的公共自行車(chē)服務(wù)使用的人群較少，這通過(guò)街道上幾乎見(jiàn)不到使用公共自行車(chē)現(xiàn)象，以及服務(wù)供應(yīng)處的公共自行車(chē)滿格排列兩個(gè)方面判斷，對(duì)于公共自行車(chē)服務(wù)，當(dāng)?shù)鼐用癫⑽磸挠^念上對(duì)這種交通方式熟知，反映出居民價(jià)值觀念與城市功能存在不協(xié)調(diào)之處。

二是居民原有生活慣性與現(xiàn)代化城市運(yùn)營(yíng)之間的不契合。在筆者對(duì)都江堰壹街區(qū)進(jìn)行調(diào)研時(shí)，看到了壹街區(qū)項(xiàng)目處對(duì)壹街社區(qū)業(yè)主進(jìn)行的撰文通知，通知指出了居民在公共綠地的種菜現(xiàn)象，并提出整改要求和對(duì)這種行為的禁止要求；另外還有壹街區(qū)物業(yè)管理處的撰文通知，通知指出在小區(qū)公共樓道、消防通道、應(yīng)急通道等處堆放雜物，并提出清理及禁止要求。這兩則通知反映出居民仍保持一定的原有生活慣性，重建后短期內(nèi)現(xiàn)代化程度被提升的城市，其城市的運(yùn)營(yíng)更加精細(xì)化，居民原有相對(duì)粗放的生活慣性與精細(xì)化的管理模式存在一定的不契合現(xiàn)象。

三是居民原有生活軌跡與城市產(chǎn)業(yè)新發(fā)展之間的不協(xié)同。在山東省對(duì)口援建的過(guò)程中，打造了山東工業(yè)園，其建設(shè)目的是為了促進(jìn)新北川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和解決居住人口的就業(yè)問(wèn)題。2013年6月，筆者連續(xù)多日從早晨8時(shí)開(kāi)始，在山東工業(yè)園區(qū)駐足觀察，早晨上班的居民較少，之后步行經(jīng)過(guò)多個(gè)廠房，僅看到一些人在廠區(qū)門(mén)口把守。之后對(duì)多個(gè)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行訪談，以下選取兩個(gè)案例。

個(gè)案（環(huán)衛(wèi)工人）：（這邊工業(yè)園區(qū)來(lái)上班的人好像不是很多？）是啊，你沒(méi)看好多廠子都沒(méi)有生產(chǎn)的嘛！（之前來(lái)上班人多嗎？）廠子剛開(kāi)的時(shí)候來(lái)了一些，但現(xiàn)在廠子效益不好喲，人們也不習(xí)慣的。（怎么不習(xí)慣了？）以前都是種地的農(nóng)民，突然讓來(lái)做工，又賺不到好多錢(qián)，好多年輕人都出去打工了。

個(gè)案（上班職工）：（您是去上班嗎？）是?。。ㄎ铱磥?lái)園區(qū)上班的人不是很多？）昨年子（去年）有一些，今年少了。（您每天來(lái)廠子上班習(xí)慣嗎？）剛來(lái)時(shí)候很不習(xí)慣，現(xiàn)在住上了這么好的房子，就是得慢慢習(xí)慣呀！

對(duì)于政府規(guī)劃解決新北川居民就業(yè)問(wèn)題的山東工業(yè)園，并未如最初預(yù)想般發(fā)揮其本來(lái)的功能。這一方面在于其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展收益狀況，另一方面在于新北川的居民仍然需要更多的時(shí)間，去彌合他們?cè)猩钴壽E與政府所規(guī)劃生活軌跡之間的距離。

圖1 社交主體心理空間圈層圖

災(zāi)民心理空間重構(gòu)

本文將“心理空間”定義為“社交網(wǎng)絡(luò)及生活環(huán)境映射于主體內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)”。進(jìn)一步來(lái)講，由于文化墮距現(xiàn)象的存在，災(zāi)民心理空間的重構(gòu)過(guò)程也即文化墮距的彌合過(guò)程，也是災(zāi)民對(duì)災(zāi)后新生活的心理適應(yīng)性重構(gòu)過(guò)程。從人與人重構(gòu)和人對(duì)物重構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)災(zāi)民心理空間重構(gòu)進(jìn)行剖析。

人與人重構(gòu)：災(zāi)民社交網(wǎng)絡(luò)的心理空間重構(gòu)

人與人之間的相互聯(lián)系共同構(gòu)成了每個(gè)人的社交網(wǎng)絡(luò)，對(duì)人的社交網(wǎng)絡(luò)的心理空間重構(gòu)進(jìn)行探討。人的社交網(wǎng)絡(luò)符合小世界網(wǎng)絡(luò)的特征，因此，本文將基于小世界網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)人的社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行表述。另外，在對(duì)人的社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行具體構(gòu)建時(shí)，借鑒費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所提出的“差序格局”的觀點(diǎn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)人的社交關(guān)系就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！边@種關(guān)系就“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！?/p>

基于小世界網(wǎng)絡(luò)理論和差序格局觀點(diǎn)，構(gòu)建人的社交網(wǎng)絡(luò)。假設(shè)社交核心主體為M，其社交網(wǎng)絡(luò)中的主體包括與其緊密聯(lián)系的親屬、朋友、同事等核心聯(lián)系人，包括緊密聯(lián)系人的同事、同學(xué)、親屬等拓展聯(lián)系人，也包括其所處社會(huì)環(huán)境的政府、企業(yè)、NGO等社會(huì)聯(lián)系人。以上核心主體M的社交網(wǎng)絡(luò)映射于其內(nèi)心所形成的心理空間通過(guò)圖1進(jìn)行說(shuō)明，心理空間通過(guò)三個(gè)關(guān)系圈層表示，核心圈通常為6～10人，拓展圈通常為30～50人，拓展圈中的相互聯(lián)系即為小世界網(wǎng)絡(luò)中的某一主體以一定的概率連接至其他的主體，意為朋友的朋友也互相認(rèn)識(shí)，這種聯(lián)系會(huì)在很大程度上縮短網(wǎng)絡(luò)的特征路徑長(zhǎng)度，即表現(xiàn)為各主體間關(guān)系較近；同時(shí)隨著主體之間的聯(lián)系增多，網(wǎng)絡(luò)中某一主體的聚合系數(shù)會(huì)相應(yīng)增高，即表現(xiàn)為成員的聚集程度和親密程度較高。最外圍的即為與政府、企業(yè)以及NGO組織等的聯(lián)系，構(gòu)成了社會(huì)圈。

心理空間具體表現(xiàn)為多個(gè)關(guān)系圈層。汶川地震的發(fā)生，撕裂了災(zāi)民原有的心理空間圈層。隨著居住地點(diǎn)的不斷變化，災(zāi)民周邊人群也在發(fā)生不斷的變化，這樣的變化一次次地使得災(zāi)民心理空間不斷的被撕裂和重構(gòu)。直到災(zāi)民住上永久性安置住房，災(zāi)民周邊的人群慢慢地固定，社交網(wǎng)絡(luò)也隨之形成，映射于內(nèi)心的關(guān)系圈層也慢慢重構(gòu)，災(zāi)民得到的社會(huì)支持加強(qiáng)。

核心圈層：核心主體M搬至永久性安置住房，其心理空間的核心圈層主體最初主要為親屬和原有的朋友。當(dāng)居住逐漸穩(wěn)定，M與其鄰居的接觸增加，并不斷的結(jié)交新的朋友，核心圈層主體也會(huì)隨之發(fā)生變化，諸如新的朋友或鄰居進(jìn)入核心圈層，原有朋友進(jìn)入拓展圈層。

拓展圈層：剛?cè)胱∮谰眯园仓米》繒r(shí)災(zāi)民心理空間的拓展圈層較為薄弱，面對(duì)新的居住環(huán)境，災(zāi)民的社交主體主要為核心圈層成員，因此拓展圈層需要重構(gòu)。隨著居住時(shí)間的延長(zhǎng)，核心圈層主體發(fā)生變化，同時(shí)核心圈層主體的社交網(wǎng)絡(luò)也發(fā)生變化，并且均表現(xiàn)出社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，因此M的拓展圈層主體也被其核心圈層主體的社交范圍充斥，數(shù)量逐漸增多。

社會(huì)圈層：政府會(huì)隨著災(zāi)后重建的城市規(guī)劃發(fā)生一定的變動(dòng)，比如北川縣城遷址重建后，政府發(fā)生變動(dòng)，但是這樣的變動(dòng)并不會(huì)對(duì)災(zāi)民的心理空間造成較大影響。企業(yè)重建后，居民就業(yè)環(huán)境發(fā)生變化，需要一定的時(shí)間彌合居民心理對(duì)于自身工作發(fā)生變化產(chǎn)生的適應(yīng)距離。NGO作為災(zāi)后應(yīng)急救援的重要力量，在災(zāi)民搬入永久安置住房后，會(huì)逐漸撤出災(zāi)區(qū)，因此，會(huì)對(duì)災(zāi)民心理空間產(chǎn)生一定的撕裂影響，但是隨著生活逐步穩(wěn)定，這樣的影響將會(huì)慢慢消除。

社交網(wǎng)絡(luò)是發(fā)生社會(huì)支持交互作用的情景或背景，社會(huì)支持是社交網(wǎng)絡(luò)的功能發(fā)揮。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的逐漸穩(wěn)定化，人們得到社會(huì)支持也不斷加強(qiáng)，這將是其心理空間重構(gòu)的重要一步。

人對(duì)物重構(gòu)：災(zāi)民生活環(huán)境的心理空間重構(gòu)

人對(duì)物的重構(gòu)過(guò)程即為災(zāi)民對(duì)新生活環(huán)境的心理空間重構(gòu)。本文從靜態(tài)的城市功能和動(dòng)態(tài)的城市運(yùn)營(yíng)兩個(gè)方面進(jìn)行思考。

（1）城市功能

從宏觀上來(lái)講，城市功能是指城市在國(guó)家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中所起的作用和所承擔(dān)的任務(wù)。而具體到某一個(gè)城市，城市功能包羅政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的較多細(xì)節(jié)之處。災(zāi)后重建城市作為在短期內(nèi)規(guī)劃建設(shè)而存在的城市，實(shí)現(xiàn)了城市化進(jìn)程的躍遷式推進(jìn)。原有城市功能發(fā)生變化以及新的城市功能的建立，居民對(duì)這兩方面映射于主體內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)重構(gòu)，即心理空間重構(gòu)值得關(guān)注，只有得到居民心理上的完全適應(yīng)性，城市功能作用才能真正得到發(fā)揮。

重建后的映秀街景

對(duì)城市功能的心理空間重構(gòu)過(guò)程，可以分為認(rèn)識(shí)、切身感知、塑造心理形象三個(gè)步驟。

災(zāi)后重建城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面與災(zāi)民原有生活空間之間發(fā)生重大變化，這首先表現(xiàn)在所呈現(xiàn)的城市表觀上。災(zāi)民首先應(yīng)從直觀上認(rèn)識(shí)城市的表觀變化，在經(jīng)過(guò)不斷的觀察，新的城市表觀慢慢變成入住居民習(xí)以為常的景觀印象。諸如新北川圖書(shū)館的修建，從建設(shè)到大量居民進(jìn)行使用，這首先需要居民對(duì)這個(gè)新生事物的表觀完成足夠的心理適應(yīng)性。這是對(duì)城市功能變化的心理空間重構(gòu)第一步。

在對(duì)一些城市表觀習(xí)以為常之后，居民需要切身去感知。切身感知是表觀認(rèn)識(shí)的升華，通過(guò)具體的觸摸、使用、經(jīng)歷等過(guò)程，將習(xí)以為常的景觀印象“居民個(gè)體化”。這是一個(gè)從直觀認(rèn)識(shí)到感官認(rèn)識(shí)的推進(jìn)過(guò)程，也是對(duì)于變化的外界事物的內(nèi)在化過(guò)程。切身感知這一步是對(duì)城市功能變化的心理空間重構(gòu)的重要一步。

通過(guò)將變化的外界事物進(jìn)行內(nèi)在化，城市功能的變化已經(jīng)在居民心里有著較為清晰的界定和認(rèn)知，因此，這時(shí)對(duì)于城市功能心理形象的塑造也會(huì)隨之產(chǎn)生。這樣的構(gòu)建過(guò)程是居民對(duì)于變化的城市功能的認(rèn)可的過(guò)程，在心理上表現(xiàn)為重構(gòu)的過(guò)程。諸如新北川商業(yè)街巴拿恰的建設(shè)，居民從原有熟悉的生活空間的商業(yè)布局到對(duì)新商業(yè)中心進(jìn)行熟知和使用，需要經(jīng)歷以上三個(gè)步驟的心理空間重構(gòu)過(guò)程。

（2）城市運(yùn)營(yíng)模式

新奧爾良前市長(zhǎng)馬克·莫里爾在談及卡特里娜颶風(fēng)后新奧爾良市的災(zāi)后重建時(shí)，認(rèn)為“不僅僅是重建一座新奧爾良城市和海灣濱海地區(qū)，而是關(guān)乎重建一種文化、一個(gè)人類生活系統(tǒng)”。重建并非簡(jiǎn)單復(fù)建，而是“通過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和具體建設(shè)，使災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)能健康正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)整體受益建設(shè)”。這也是城市健康運(yùn)營(yíng)的目標(biāo)，而災(zāi)后重建城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心為人的參與。

對(duì)城市運(yùn)營(yíng)模式的心理空間重構(gòu)過(guò)程涵蓋對(duì)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)服務(wù)、文化建設(shè)四個(gè)方面的心理適應(yīng)性。這四個(gè)方面相互銜接，同時(shí)與重建城市居民的生活息息相關(guān)。政府的管理模式和決策行動(dòng)影響著這四個(gè)方面，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括產(chǎn)業(yè)恢復(fù)和商業(yè)恢復(fù)兩個(gè)方面，居民直接參與到這兩個(gè)方面的恢復(fù)中，從工廠的建成經(jīng)營(yíng)開(kāi)始，或者從店鋪的建成出租開(kāi)始，這樣的恢復(fù)成為了居民生活的一部分。于是居民心理空間“信息集裝箱”的本質(zhì)開(kāi)始發(fā)揮，不斷地容納著產(chǎn)業(yè)及商業(yè)的恢復(fù)過(guò)程，他們以嘗試的心理參與其中。產(chǎn)業(yè)及商業(yè)的恢復(fù)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)也是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展映射于居民內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)。

城市的社會(huì)服務(wù)和文化建設(shè)與災(zāi)民的生活直接相關(guān)。災(zāi)后重建城市由于城市化進(jìn)程趕超災(zāi)民原有生活城市幾十年的距離，因此社會(huì)服務(wù)和文化建設(shè)方面相對(duì)較為健全。筆者在都江堰壹街區(qū)的調(diào)研中，看到了建立社區(qū)統(tǒng)一短信平臺(tái)的公告。類似于這樣的較多新增社會(huì)服務(wù)功能對(duì)新入住居民是全新的，新增社會(huì)服務(wù)功能的完全實(shí)施首先需要居民的認(rèn)可。居民對(duì)于這些社會(huì)服務(wù)的內(nèi)心接受程度受到文化建設(shè)水平的影響，通過(guò)文化建設(shè)，進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，幫助居民整合積極生活經(jīng)驗(yàn)，不斷樹(shù)立起在新環(huán)境中生活的意識(shí)，認(rèn)可各種公共服務(wù)，并參與其中。這樣的認(rèn)可與參與的過(guò)程也是居民心理空間重構(gòu)的過(guò)程。

人與人的重構(gòu)與人對(duì)物的重構(gòu)過(guò)程是相互作用的。社交網(wǎng)絡(luò)的不斷拓展促進(jìn)社會(huì)主體對(duì)生活環(huán)境的熟知速度和深度，對(duì)于生活環(huán)境的熟知也會(huì)擴(kuò)大社會(huì)主體的社交網(wǎng)絡(luò)。

災(zāi)民生活慣性重構(gòu)

本部分討論的災(zāi)民生活慣性的重構(gòu)將是其心理空間重構(gòu)的外在表現(xiàn)，與心理空間重構(gòu)構(gòu)成了虛實(shí)對(duì)應(yīng)的文化墮距彌合過(guò)程。

生活慣性的重構(gòu)涵蓋兩個(gè)方面的重構(gòu)，分別為環(huán)境重構(gòu)和自身重構(gòu)。環(huán)境重構(gòu)包括對(duì)生活環(huán)境和工作環(huán)境熟知并形成習(xí)慣；自身重構(gòu)包括對(duì)生活和工作的自身適應(yīng)性重構(gòu)。

災(zāi)民對(duì)于環(huán)境的重構(gòu)是其對(duì)城市功能變化進(jìn)行心理空間重構(gòu)的實(shí)體空間表現(xiàn)，共同實(shí)現(xiàn)虛實(shí)對(duì)應(yīng)的雙邊重構(gòu)過(guò)程。在完成了對(duì)城市功能心理空間重構(gòu)的認(rèn)識(shí)、切身感知、塑造心理形象三個(gè)步驟之后，災(zāi)民完成了將城市新表觀進(jìn)行“居民個(gè)體化”并進(jìn)行心理空間重構(gòu)過(guò)程，心理空間的重構(gòu)在實(shí)體空間中表現(xiàn)為對(duì)于城市環(huán)境的熟知并形成習(xí)慣的過(guò)程，心理上的認(rèn)可將是其在此環(huán)境中生活和工作的基礎(chǔ)。這里的生活環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、購(gòu)物環(huán)境、教育環(huán)境、公共服務(wù)功能等方面，是在居民的生活中頻繁出現(xiàn)的環(huán)境，直接影響著居民的衣食住行；工作環(huán)境包括工作地點(diǎn)的外界環(huán)境和工作的具體環(huán)境。通過(guò)對(duì)生活環(huán)境和工作環(huán)境的認(rèn)識(shí)與感知，其心理空間重建完成之后，就是反復(fù)的熟知過(guò)程，在已形成的各種生活環(huán)境和工作環(huán)境的框架內(nèi)，不斷的熟知過(guò)程逐漸的塑造了新的生活習(xí)性，最終實(shí)現(xiàn)生活慣性中對(duì)環(huán)境的重構(gòu)。

居民自身的重構(gòu)與其對(duì)城市運(yùn)營(yíng)模式的心理重構(gòu)過(guò)程共同實(shí)現(xiàn)虛實(shí)對(duì)應(yīng)的雙邊重構(gòu)過(guò)程。居民參與到產(chǎn)業(yè)恢復(fù)和商業(yè)恢復(fù)中，自身的參與使他們首先在心理上對(duì)于自我工作產(chǎn)生一定的認(rèn)可，這樣的參與過(guò)程從較為宏觀的層面上來(lái)看就是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，心理空間的重構(gòu)完成外在表現(xiàn)為居民自身對(duì)于工作本身的實(shí)體重構(gòu)。通過(guò)對(duì)自己所從事工作本身、工作中所接觸的同事、工作環(huán)境等的從認(rèn)識(shí)到熟知的過(guò)程，不斷構(gòu)造工作方面的生活慣性。對(duì)于生活本身的重構(gòu)，在對(duì)外界環(huán)境熟知的基礎(chǔ)上，從居民自我內(nèi)心來(lái)看，城市的文化建設(shè)不斷的改變居民對(duì)于新生活的接受意識(shí)，隨之增加社會(huì)服務(wù)的參與程度，生活本身加入了越來(lái)越多的社會(huì)元素，在既有的生活環(huán)境的框架下，不斷熟知，并形成一定的生活習(xí)性，并逐步慣?；?，這是居民自身的重構(gòu)過(guò)程。

災(zāi)民生活慣性重構(gòu)與心理空間重構(gòu)的雙邊重構(gòu)過(guò)程虛實(shí)對(duì)應(yīng)，共同構(gòu)成文化墮距的彌合過(guò)程，將其表述如圖2所示。

圖2 虛實(shí)對(duì)應(yīng)的雙邊文化墮距彌合過(guò)程示意圖

結(jié)語(yǔ)

文化墮距現(xiàn)象存在于大多數(shù)的災(zāi)后重建城市中，災(zāi)民入住災(zāi)后重建城市之后，會(huì)經(jīng)歷文化墮距彌合過(guò)程，這樣的彌合過(guò)程并非一蹴而就，而需要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程。本文對(duì)災(zāi)民心理空間及生活慣性的重構(gòu)過(guò)程進(jìn)行研究，重構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是城市文化墮距的彌合過(guò)程。本研究的最終目的不是消除文化墮距現(xiàn)象，而是為了將其彌合過(guò)程盡量的縮短指出一些方向性的建議，諸如采取政府更多的對(duì)居民心理社會(huì)支持方面給予幫助、大力進(jìn)行災(zāi)后重建城市的文化建設(shè)、引導(dǎo)居民充分利用各種公共服務(wù)功能等方式，使得居民的生活中的社會(huì)元素不斷的擴(kuò)充，最終實(shí)現(xiàn)文化墮距的彌合過(guò)程逐步縮短的目的。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)矛盾向干群矛盾轉(zhuǎn)化并導(dǎo)致群體事件的演化過(guò)程及處理機(jī)制研究”（11XZZ001），教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)社會(huì)矛盾向干群矛盾轉(zhuǎn)化并導(dǎo)致群體性事件的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程、預(yù)警及治理措施研究”（10YJA810027）